Приветствуя всякое доброе намерение поднять нравственный уровень общества, с уважением относясь к искренним попыткам направить мысли и поступки людей к возможно более высоким целям, мы не должны, однако, растворять свое благовестие и исповедание в слишком широком и неопределенном понимании "духовности". Это понимание у людей далеких от веры может легко подменяться такими понятиями, как "общекультурные ценности", "общечеловеческие нормы нравственности" и им подобными.
Понятно, что отождествление или слишком рискованное сближение Благодати и Истины Христовой (Ин.1:17) с такого рода "духовностью" низводило бы Церковь на уровень чисто человеческой гуманистической организации, деятельность которой некоторые желали бы использовать исключительно в качестве подсобного средства для общегражданской борьбы со слишком развившимися пороками и антисоциальными явлениями. С сожалением приходится констатировать, что слово "духовность" стало ныне малозначимым модным словом, которым прикрывается или отсутствие ясного представления о подлинных ценностях человеческой жизни, или даже нечто весьма далекое от тех духовных сокровищ, которые приобретены для нас искупительным подвигом и крестными страданиями Господа нашего Иисуса Христа.
Благотворительность - это и священный долг, и неотъемлемая характеристика Церкви Христовой, которая всегда помнит сказанное Господом: "Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, 11 вы напоили Меня; был болен, и вы посетили Меня... Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф. 25:35-36,40)
Общество наше признало значимость таких, в сущности, религиозных понятий, как "благотворительность" и "милосердие". Но многими по-прежнему благотворительность мыслится как категория почти исключительно социальная, а основой или даже единственной формой благотворительности признается денежный взнос в какой-нибудь общественный "благотворительный фонд". Для христианина же благотворительность непременно включает в себя искреннее личное сострадание к ближнему, милосердие и любовь к нему, без чего не может быть последования Христу, Который "весьма милосерд и со страдателен" (Иак. 5:11) и явил в Себе высочайший образ любви (Ин.15:12-13).
Не могу не предупредить вас, возлюбленные, о том, что в последнее время среди верующих появились некоторые неразумные и фанатичные люди, которые пытаются опорочить нашу отечественную многострадальную Церковь и призывают к отделению от нее якобы ради сохранения истинной Христовой веры. Объявляя себя единственными подлинными ревнителями чистоты Православия, они злоупотребляют свободой, которую дал нам Христос, превращают ее в соблазн для немощных (1 Кор.8:9) и злословят то, чего не знают (Иуд. 1:10).
Не стану обличать этих ревнителей не по разуму и повторю лишь слова, сказанные Синодом Русской Православной Церкви в его заявлении, сделанном в апреле этого года: "Взирая на прошедшие десятилетия, на трагический опыт жизни и свидетельства наших отцов и матерей, братьев и сестер, мы можем утверждать, что Церковь выжила не силой или мудростью человеческой, но силой Духа Святого, даром Божественной благодати, "всегда немощная врачующей и оскудевающая восполняющей". Этот дар благодати укреплял немощные силы иерархов, клира и всего верующего народа, помогая сохранять верность Христу и идти своим крестным путем. Некоторым сегодня кажется, что кто-то шел этим путем не так, как следовало бы идти. С удивительной легкостью выносят они суд над теми, кто был предметом насмешек, открытых притеснений или скрытого давления, кто в трудные годы в меру разумения и сил своих стремился сохранить верность своему призванию... Только Бог сердцевед знает "скрытое во мраке", только Он "обнаружит сердечные намерения" (1Кор. 4:5). Именно поэтому оценка новейшей истории нашей Церкви должна быть настолько же беспристрастна, настолько и нравственна. Она должна служить духовному обновлению всех нас, а не разделять чад церковных, быть христианкой по духу и смыслу" (ЖМП, 1990, No7, сс.10-11).
Церковь Христова - это не просто общество верующих, живущее по своему земному разумению и устрояющее свою внутреннюю жизнь по каким-либо мирским принципам. Церковь - это ТЕЛО ХРИСТОВО (Еф.1:23), или благодатный богочеловеческий организм, возглавляемый Господом Иисусом Христом и одушевляемый Духом Святым. Глава тела Церкви и его члены соединены между собою тесным общением в таинствах и особенно в святой Евхаристии.
В этом благодатном теле не должно быть разделений (1 Кор. 1:13). Будучи соединены союзом мира, любви и единомыслия, его члены призваны нерушимо хранить дарованное во Христе единство Церкви. Отделение от Церкви, отпадение от ее единства, согласно учению святых отцов, является тяжелым нравственным преступлением, ведущим к утрате возможности получить спасение. "Пусть не обольщают себя некоторые, - говорит святой Киприан, епископ Карфагенский, словами, сказанными Господом: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф. 18:20). Как могут собираться во имя Христово те, о которых известно, что они отделяются от Христа?.. Неужели, собираясь, они думают, что и Христос находится с ними, когда они собираются вне Церкви Христовой? Да хотя бы таковые претерпели и смерть за исповедание имени, пятно их не омоется и самой кровью. Неизгладимая тяжкая вина раздора не очищается даже страданием (Творения св. Киприана Карфагенского. О единства Церкви. Издание 2-е, Киев, 1891, часть II, с. 186-188).
Для сохранения в Церкви вверенной ей Истины евангельского учения и для осуществления в ней высшего пастырского служения Господь поставит Своих Апостолов, а они, в свою очередь, поставил для будущих поколений верующих епископов в качестве своих преемников. Без возглавляемой епископами священной иерархии, утверждает св.Игнатий Богоносец, нет Церкви (Послание к Траллийцам, 3:1)
Признаком истинной Церкви является непрерывное преемственное от апостолов епископство соединенное между собой единою верою и любовию и оживотворяемое Духом Святым.
Нравственный долг православного христианина состоит поэтому в том, чтобы не противопоставлять себя иерархии, критикуя или порицая ошибки и не мощи ее представителей, а поддерживать их в ответственном и многотрудном их служении своими усердными за них молитвами, помня слова Апостола: "Повинуйтесь наставникам вашим, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, ...чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая" (Евр.13:17).
Усердно прошу вас, боголюбивые пастыри, от Господа данные соработники мои на ниве Христовой. работайте Господу неленостно, со всяким смиренно мудрием, "пасите Божие стадо, какое у вас, охотно и богоугодно, подавая пример стаду... И когда ПОЯВИТся Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы" (1 Пет.5:2-4).
Вас же всех, возлюбленные чада о Господе, умоляю именем Господа нашего Иисуса Христа, "чтобы не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" (1Кор.1:10).
Приветствую вас в Господе (Рим. 16:22) и всеусердно желаю вам быть стойкими и мужественными, не колебаться, увлекаясь "всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" (Ефес.4:14), пребывать в единомыслии с богоучрежденной церковной иерархией, "со страхом и трепетом совершать свое спасение" (Флп. 2:12), прославляя Бога вашей чистой и добродетельной
жизнью.
Ко всем вам обращаю полное любви апостольское увещевание: "Радуйтесь, усовершайтесь..., будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами" (2 Кор. 13:11).
27 сентября 1990 года.
ДУША МОЯ, ПОКАЙСЯ
(Проповедь, произнесенная в дни Великого поста)
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Как хочется, возлюбленные братья и сестры, в эти священные минуты обратиться к душе своей и призвать ее к ответу на суд Божий! Приди, душе моя, приди пред врата Божий и исповедуй свои грехи Тому, Кто все содержит словом, Кто ведает не только все деяния твои, не только мысли твои, но и наималейшее движение твоего сердца.
