Ему же.

Опять великий военачальник вышел с вощаным оружием, которое, впрочем, дали ему другие! По его словам, божественный Апостол назвал Иисуса меньшим Отца, потому что уверовавшим Евреям он пишет, что Иисус Сын Божий всегда жив во еже ходатайствовати о нас (7, 25). Но да будет известно внушившим тебе писать это, что [79] ходатайством за нас называется блаженнейшее и многославное строительство Спасителя. Так разумеют и учат богоносные и боговдохновенные мужи.

Ему же.

Ходатайство Сына не есть ходатайство в обыкновенном смысле, не состоит в требовании отмщения, ибо это означало бы Его уничижение; но Он предстательствует за нас, как посредник (подобно как и о Духе говорится, что Он ходатайствует за нас): потому что един Бог и един ходатай Бога и человеков Иисус Христос. Как человек, Он доселе предстательствует о моем спасении, доколе силою вочеловечения не обожит меня; потому что Он не оставил принятого им тела, хотя теперь и чужд телесных страданий. Как ходатай к Богу, Иисус не преклоняется пред Отцем, и не припадает Ему рабски. Да истребится эта недостойная мысль; потому что ни Отец не требует сего, ни с достоинством Сына, как Бога, это несовместно. Итак, вот как ты должен мыслить о ходатайстве!

Ему же.

Вспомни слова Спасителя, который сказал: [80] вся, елика имать Отец, Моя суть (Иоан. 16, 15), и видевый Мене, виде Отца (Иоан. 14. 19) и дам ти, Петре, самовластно ключи царствия небесного, потому что ты не наименовал Меня рабом, помощником, слугою, чуждым сущности Отца, но, по откровению Отца небесного, исповедал истинным Сыном Бога живого. Опять Евангелист сказал: сего ради паче Иудеи искаху Его убити, яко не токмо разоряше субботу, но и отца своего глаголаше Бога, равен ся творя Богу (Иоав. 5, 18).

Ему же.

Всякая тварь создана Словом и Премудростию. Итак, когда Бог Слово есть самосущая мудрость и творец всякой твари видимой и невидимой, то как назвать Его творением?

Ему же.

Блаженный Павел говорит, что вседержитель Бог и Отец обитает во свете неприступном. Этот умный, самосущий, непостижимый и бесконечный свет есть достопокланяемый Сын, Слово и Господь всяческих. Если это так, то каким образом зверонравные и губители Христова стада Ариане дерзают учить тебя, что единородный Сын Божий и Слово есть творение и произошел из небытия? [81] Ему же.

Великий Апостол словами: иже сый сияние славы (Евр. 1, 3) доказывает бесстрастное действие, и что это сияние произошло не уменьшив Отца. А что оно не лишено самостоятельности и не в другом существует, то посмотри, что далее говорить он: и образ ипостаси Его. Следовательно Сын так же самостоятелен, как Отец, хотя не безначален, ибо виновником Его есть Отец, как Отец, а не как Творец. Кроме сего сообрази, что говорит в Евангелии сие сияние: Аз есмь свет миру, свет от света. Образ отличен от первообраза, но не совершенно, а только личностью.

Помпею Диакону.

Не теряй бодрости духа, ибо и тебе за веру во Христа, который родился от семени Авраамова, дан будет духовный удел, потому что Бог приснопамятных Патриархов сделался твоим Богом.

Руфину Схоластику.

Ты спрашиваешь, чего образом служат виночерпий и хлебодар Фараона, возлюбившего целомудренного Иосифа? По моему мнению, виночерпий образует народ Христианский,

[82] который приносит Богу вино веры, а хлебодар богоубийц, неверных Евреев, которые, ради жестокосердия своего и неразумия, обезглавлены, потому что главою Церкви есть Христос; а неверующие не имеют главы. Посему неверующий Божественной проповеди обезглавливается и повешивается; верующие же, подобно птицам, слетаются к спасительной чаше и вкушают хлеб, сшедший с неба и дарующий нам жизнь вечную.

Флавиану.

Почему это Господь только ноги, а не другой какой-нибудь член омыл у учеников?

Чрез это Он не ноги от нечистот очистил, как ты думаешь, но сообщил Апостолам Божественную силу. Поелику змию было сказано: ты будеши блюсти пяту человека (Быт. 3, 15), т. е. весь образ жизни: то Господь омыл ноги у учеников, в ознаменование очищения духовных ног; почему Он и говорил: даю вам власть наступати на змию, на скорпию и на всю силу вражию (Лук. 10, 19); а Исаия сказал: коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая (52, 7). Апостолы Христовы, прошед весь мир, действительно [83] разрушили диавольскую брань, утвердили всюду мир, и благовествовали нам блага небесные.

Ему же.

Господь касался ног Апостольских, дабы укрепить земные и слабые ноги, имеющие пройти всю подсолнечную; брался великий врач за пяту, на которую вначале изречен был суд, дабы не дать воздействовать яду духовного змия. Посему пята, укрепленная прикосновением рук Господних, попрала сатану, соблазнившего вначале прародителей, и таким образом исполнилось предсказание Девворы пророчицы: поперет его душа мол сильная (Суд. 5, 21) и Давида, который, воспевая победную песнь, воскликнул: падут под ногама моима, яко брение путей поглажду я (Пс. 17, 39. 43). Се даю вам власть, сказал Господь, наступати, чтобы губитель более вас не попирал и не соблазнял.

Филагрию Пресвитеру.

Праведный Ной изображает Христа, который в Евангелии говорит: приидите ко Мне вси обременении многими беззакониями, и Аз, избавив от дел нечестия и клятвы, упокою вы в кивоте Церкви. Посему когда родился Ной, то об нем предсказано было, что он [84] упокоит нас от дел наших и от земли, юже прокля Господь Бог (Быт. 5,

Ему же.

Ханаан есть образ неверного народа Иудейского, который насмехался над обнаженным Христом, бил Его посредством Пилата, бесчестил и пр.; а Сим и Иафет изображают спутников: Иосифа, который обвил тело Спасителя плащаницей и во гробе новом положил; также учителя Израильского Никодима и других, которые стерегли святое тело и почтили оное.

Ему же.

Полезно во время молитвы часто изображать руками образ креста; ибо таким образом благословляет нас Бог, и мы благословляем других. Так Моисей, при освящении скинии и посвящении брата своего в Первосвященники, благословил народ, воздевши крестообразно к нему руки. Впрочем, говоря это, мы не уничтожаем благочестивого обыкновения преклонять колена. О Данииле говорится, что он в три времена дне бяше преклоняя колена своя, моляся и исповедаяся пред Богом (Дан. 6, 10). [85] Ему же.

Св. Иаков благословил Ефрема и Манассию, положив крестообразно на них руки (Быт. 48, 14). При сем достойно удивления то, что он потомкам преподал благословение, и утвердил старшего вторым чрез изображение креста Господня. Крест Христов действительно первых за гордость соделал вторыми, ибо Апостол сказал Иудеям: вам бе лепо первее глаголати слово Божие (потому что они были потомки Авраамовы); но понеже отвергосте е, и недостойны творите сами себе животу вечному, се обращаемся во языки (Деян. 13, 46), во исполнение сказанного Отцем Сыну у Пророка Исаии: се дах Тя во свет языком, еже быти Тебе во спасение даже до последних земли (49, 6).

Сотериону.

Соломон говорит, что премудрость во исходех поется (Притч. 1, 20); но каких исходех? Очевидно, что во исходех уст правоверных Учителей Церкви.

Капитону Диакону.

Если твое сердце заражено змеиною [86] завистью и горькою злобою; то у тебя есть достопокланяемое древо – крест Господень, который может, если хочешь, усладить горькую воду твоих нравов. Так великий Моисей усладил горькие воды Мерры тем, что бросил в оные древо.

Зосимиану Монаху.

Путем трех дней пойдем в пустыню и пожрем Господеви Богу нашему, говорил Моисей Фараону (Исх. 8. 27). У нас жертву составляет молитва, а пустыню состояние, чуждое страстей, свойственных несмысленным животным, каковое состояние мы называем совершенством. Что это так, в том уверяет Апостол, который говорит, что очесом, якоже подобаеш, помолимся, не вемы, разумеется до тех пор, пока не достигнем бесстрастного и чистого состояния, находясь в котором будем совершать молитвы, отличные от тех, кои совершаем ныне, быв возмущаемы врагами нашими.