411
3. Амбивалентности исторического самотрансцендирования:
«третья стадия» как данное и как ожидаемое ............................ 305
4. Амбивалентность индивида в истории ..................................... 306
В. Интерпретации истории и поиск Царства Божия ............. 308
1. Природа и проблема интерпретации истории.......................... 308
2. Отрицательные ответы на вопрос о смысле истории ............... 310
3. Положительные, но неадекватные ответы на вопрос
о смысле истории........................................................................ 312
4. Символ «Царство Божие» как ответ на вопрос
о смысле истории....................................................................... 315
II. Царство Божие в истории ....................................................... 320
А. Динамика истории и Новое Бытие .................................... 320
1. Идея «истории спасения» .......................................................... 320
2. Центральное проявление Царства Божия в истории ............... 322
3. «Kairos» и «kairoi» ....................................................................... 326
4. Историческое провидение......................................................... 328
Б. Царство Божие и церкви .................................................... 331
1. Церкви как представители Царства Божия в истории ............. 331
2. Царство Божие и история церквей............................................ 333
В. Царство Божие и всемирная история ................................ 337
1. Церковная история и всемирная история................................. 337
2. Царство Божие и амбивалентности исторической самоинтеграции.................................................. 339
3. Царство Божие и амбивалентности исторической самосозидательности.......................................... 342
4. Царство Божие и амбивалентности исторического самотрансцендирования ................................... 344
5. Царство Божие и амбивалентности индивида в истории......... 345
III. Царство Божие как конец истории ....................................... 347
А. Конец истории или Жизнь Вечная .................................... 347
1. Двойной смысл «конца истории» и постоянное присутствие конца........................................................................................... 347
2. Конец истории как возвышение временного к вечности ........ 349
3. Конец истории как разоблачение негативного в качестве негативного или «Предельный Суд» ........................ 351
4. Конец истории и окончательное преодоление амбивалентностей жизни........................................................... 353
5. Вечное блаженство как вечное преодоление негативного ....... 355
Б. Индивидуальная личность и ее вечная судьба................... 357
1. Универсальное и индивидуальное осуществление................... 357
2. Бессмертие как символ и как понятие ...................................... 360
3. Смысл Воскресения ................................................................... 362
4. Вечная жизнь и вечная смерть................................................... 365
412
В. Царство Божие: время и вечность...................................... 368
1. Вечность и движение времени ..................................................368
2. Вечная жизнь и божественная жизнь........................................ 369
Примечания ............................................................................ 372
Комментарии (О.Я. Зоткина)................................................. 373
О.Я.Зоткина
«И этому испытанию никогда не приходит конец...»............ 381
Примечания ...................................................................................397
Указатель имен. Составитель И.А. Осиновская.................................... 399
Предметный указатель. Составитель И.А. Осиновская ...................... 404
Латинские и греческие термины ................................................. 409
Ханне, спутнице моей жизни
Предисловие
Третьим томом завершается моя «Систематическая теология». Последний том появляется шесть лет спустя после второго, который и сам появился через шесть лет после первого. Столь долгие промежутки между датами публикаций объясняются не только качественной и количественной неохватностью предмета, но также и требованиями моего времени в связи с моей работой как систематического теолога. Эти требования включают рассмотрение частных проблем в меньших по объему и не таких систематических книгах и раскрытие моих взглядов в лекциях и дискуссиях, протекавших в разных местах здесь и за границей. Я считал эти требования оправданными и стремился исполнить их, хотя это и задерживало завершение моей работы.
Но, в конечном счете, учитывая мой возраст, дальнейшее отлагательство было бы непозволительно вопреки тому факту, что никому не покажется достаточной работа над книгой, в которой затронуто так много проблем. Как бы то ни было, но рано или поздно автор должен познать собственную конечность и вместе с ней — незавершенность завершенного. Мощный импульс поступить именно так исходил от аспирантов, которые из года в год просили о том, чтобы все еще фрагментарная рукопись третьего тома стал доступна им для написания диссертаций по моей теологии. Эта сомнительная процедура не могла не подойти к концу и, помимо этого, наконец-то оказалось удовлетворено множество заявок на третий том. Временами мои друзья и я опасались того, что система так и остается фрагментом. Однако этого не случилось, хотя даже в своем лучшем виде данная система фрагментарна и зачастую является неадекватной и спорной. Тем не менее она показывает тот уровень, которого достигла моя теологическая мысль. Ибо система призвана быть не только пунктом прибытия, но еще и пунктом отправления. Она должна быть как бы той ступенью, на которой предварительная истина кристаллизуется на бесконечном пути к Истине.
Я хочу выразить свою благодарность мсс. Элизабет Боон, осуществившей необходимую «англизацию» моего стиля с его неизбежными германизмами; м-ру Уильяму Крауту, который вычитывал гранки, мсс. Элизабет Стоунер и мсс. Марии Пеликан, которые помогли в подготовке
указателя. Я хотел бы также поблагодарить и моего ассистента Кларка Уильямса, ставшего специальным редактором этого тома, — как за те огромные усилия, которые он приложил к выполнению этой трудной задачи, так и за наши плодотворные обсуждения отдельных проблем. И я благодарен издателям, которые очень милостиво и терпеливо ждали медленного созревания трех томов.
Восточный Хэмптон Лонг Айленд
Вопрос «Почему система?» задавался мне с момента появления первого тома моей систематики. В одной из тех книг, в которых моя теология рассматривается критически — «Система и Евангелие» Кеннета Гамильтона, — факт самой системы больше, чем какое-либо утверждение внутри системы, характеризуется как решающий порок моей теологии. Безусловно, подобный аргумент можно было бы использовать против всех тех теологических систем, которые только создавались в истории христианской мысли, — от Оригена, Григория и Иоанна Дамаскина до Бонавентуры, Фомы и Оккама и, наконец, до Кальвина, Иоанна Герхарда и Шлейермахера'', чтобы не упоминать бессчетного количества других. Существует много причин для неприятия систематически-конструктивной формы в теологии; одной из них является смешение дедуктивной, квазиматематической системы, подобной системам Луллия в Средние века2' и Спинозы в Новое время, с систематической формой как таковой. Однако примеров дедуктивных систем крайне мало, и даже в них дедуктивная форма остается внешней по отношению к исследуемому материалу. Влияние Спинозы является столь же профетическим и мистическим, сколь и метафизическим. Однако имеются и другие причины неприятия системы. В теологии систематическая форма зачастую рассматривается в качестве попытки рационализировать опыт откровения. Но здесь смешивается оправданное требование логичности положений с неоправданной попыткой выводить теологические положения из источников, чуждых опытам откровения.
