Дхарма читты человека, которую характеризует посредничество и обладание, преисполнено боли и потому склонна к зависимости. Контроль читты--это дживанмукти. Затем приходит видехамукти, когда вследствие существования прарабдхи происходит устранение проводников (тел), подобно тому, как воздух из горшка продолжает существовать, когда горшок уже разбит.
В видехамукти мир полностью исчезает из видения мудреца. Прапанча пратейи нет. Как только истощается прабадха, агьяна, принимавшая модификации грубых, тонких и причинных тел, входит в Брахман. Леша авидья (следы неведения), остающиеся даже у дживанмукты, и являющиеся причиной перемещения, приема пищи и т.д.) вместе со следствием (карья) разрушается четаной ???читаной??? (сознанием), заключенной в самскарах брахма видьи. Как горючее сжигает траву и сгорает само, также и четана, заключенная в самскарах знания, разрушает мир, самскары знания, и в конечном итоге разрушается сама. Тогда за этим остается чистый, самосветящийся сатчинанда брахман.
Если через непосредственное интуитивное восприятие человек познает: "я--сатчинанда Брахман", это сакнаткар, или самореализация. С того момента, когда человек осознает свою Атму, он становится дживанмуктой.
Дживанмукта счастливо странствует по этому миру, поскольку он свободен от трех типов лихорадки. Он свободен ото всякого рода привязанностей и васан. он абсолютно свободен от рага-двеши. Он утвердился в правильном поведении. Он преисполнен добродетельных качеств. он не думает: "я действующее лицо", "я наслаждающийся". У него очень широкое сердце.
Видехамукта--это тот, кому мир не видим и для кого не существует брахмакара вритти. Он наслаждается своей самосветящейся сатчинанда сварупой. Его блаженство несказуемо. Он атита.
Великий Господь Шива объяснил Кумарам в Теджобинду упанишаде природу дживанмукти (спасения в воплощении) и видехамукти (развоплощенного спасения) следующим образом: "Я читатма. Я праатма. Я ниргуна, величайший из великих. Тот, кто просто пребывает в атме, называется дживанмукта. Тот, кто осознает: "Я за пределами этих трех тел, я чистое сознание и я Брахман", считается дживанмуктой. Дживанмукта осознает: "Я блажен по природе, я в высшем блаженстве, у меня нет тело и вообще ничего, кроме убеждения--я Брахман". он говорит, что дживанмукта вообще не имеет в себе "я", что он пребывает только в чинматре (абсолютном сознании), что внутри у него лишь сознание, что природа его--природа чинматры, что его атма всеисполнена, что он предан блаженству, что он не проводит различий, что он исполнен природы сознания, что природа его атмы--природа чистого влечения (к объектам), что он необусловлен и блажен, что его атма спокойна, что он ни о чем, кроме нее, не мыслит, что он избегает мысли о существовании чего бы то ни было. Он говорит, что дживанмукта осознает: "У меня нет ни читты, ни буддхи, ни ахамкары, ни чувств, ни тела никогда, ни праны, ни майи, ни страсти, ни гнева. Я велик. У меня нет ничего из тех объектов мира, и у меня нет греха, нет характеристик, нет глаз, нет манаса, нет ушей, нет носа, нет языка, нет рук, я не хожу, не сплю, не дремлю, я ни в каузальном состоянии, ни в четвертом состоянии". Он говорит, что дживанмукта осознает: "все это мое. Для меня нет ни времени, ни пространства, ни объекта, ни мысли, ни снаны (омовения), ни сандхьи (периода проведения церемоний), ни диеты, ни священных мест, ни поклонения, ни духовной мудрости, ни места для сидения, ни родственников, ни рождения, ни речи, ни добродетели, ни порока, ни обязанностей, ни благоприятностей, ни дживы, ни даже трех миров, ни спасения, ни двойственности, ни Вед, ни обязательства, ни близости, ни дистанции, ни знания, ни тайн, ни гуру, ни ученика, ни Брахмы, ни Вишну, ни Рудры, ни Луны, ни Земли, ни Воды, ни Вайю, ни Акаши, ни Агни, ни касты, ни лакшьи (вели), ни мирского существования, ни медитирующего, ни объекта медитации, ни холода, ни жары, ни жажды, ни голода, ни друга, ни врага, ни иллюзии, ни победы, ни прошлого, ни настоящего, ни будущего, мне нечего говорить и даже слушать, мне нечего делать (нет ничего несделанного), нечего созерцать, нечем наслаждаться, нечего помнить, у меня нет желаний, нет йоги, нет поглощения, нет покоя, нет рабства, нет любви, нет радости, нет постоянной радости, нет огромного, нет мельчайшего, нет длинного или короткого, нет увеличения или уменьшения, нет адхьярупы (иллюзорной атрибутики), апавады (освобождения от этой концепции), нет единства, нет множества, нет слепоты, нет глухоты, нет умений, нет плоти, нет крови, нет кожи, нет костного мозга, нет костей, нет ни одной из семи дхат, нет белизны, нет красноты, нет голубизны, нет жара, нет устремления, нет важного или неважного, нет разочарования, нет постоянства, нет страданий, нет расы, мне нечего достигать и получать, не над чем смеяться, нет полиции, нет религиозных правил, нет неудачи, нет замешательства, нет таинств, нет счастья, нет ни познаваемого, ни познающего, ни познания, нет "Я", нет ничего, относящегося ко мне или к тебе, нет ни тебя, ни меня, нет ни старости, ни юности, ни зрелости, но несомненно я Брахман, я чит". Он говорит, что дживанмукта знает: "Я только Брахман. Я верховный". любые сомнения здесь излишни: "Я Хамса, я следую своей воле, я могу видеть себя через себя же, я счастливо правлю в царстве Атмы и наслаждаюсь в себе блаженством своей Атмы". Дживанмукта--величайшая и неустрашимая личность, он сам Господь и пребывает в своем Высшем "Я".
Шестнадцатая мандала
СУЩНОСТЬ ЙОГИ И ВЕДАНТЫ
Йога--это соединение с Богом. Четырем основным типам темперамента соответствуют четыре типа йоги. Для человека активного темперамента существует карма йога. Для человека эмоционального темперамента лучшая йога--бхакти. Для человека мистического темперамента предписана раджа йога. И для человека, развившего различительную способность, дана гьяна йога, или веданта садхана. Это различение не является обычной мирской интеллектуальностью, это различение между реальным и нереальным, между атмой и не-атмой. Сегодня очень редко можно встретить такое различение. Вы легко можете сдать несколько экзаменов и получить некоторое знание. Это вьявахарик буддхи. Это тоже хорошо. Это также развивает многие таланты. Но с таким интеллектом вы не сможете обрести атма-гьяну. Образование, дающее источник для существования, которое предоставляют сегодня в университетах, не поможет вам обрести атма-гьяну. Это иное различение. Это парамартхика буддхи. Это суддха ??? манас, ум, очищенный ото всего мирского. Только для человека, наделенного таким различением, возможен ведический нидидхьясан.
Но йога бескорыстного служения--наилучшая. Это самый легкий и верный путь к достижению Бога. Служение больным и страждущим требует полного отсутствия гхрины (отвращения) и наличия позитивной любви ко всем, а также интенсивного желания служить всем. Эта йога достаточна, в ней естественно присутствует бхакти. Врач ощущает, что служит только Господу Нараяне в форме больного. Он осознает, что это Его ачинтья шакти течет через его руки и исцеляет больного. Вы не делаете ничего. Действует только воля Господа и Его милость. Вы Его инструмент. В это же время вы мысленно повторяете имя Господа Шри Рам, Шри Рам, Шри Рам. Это приведет к щедрому излиянию Его милости на вас. Такое сочетание даст вам возможность достичь очень быстрого духовного прогресса и реализовать цель жизни здесь и сейчас. Такое бескорыстное служение очистит сердце. Только в нем произойдет нисхождение света Господа. Высшее знание, атма-гьяна, само взойдет в вашем сердце. Вам не нужно изучать тексты Веданты и практиковать нидидхьясан. Сама эта садхана очень скоро приведет вас к цели, и реализация истин Веданты спонтанно расцветет в вашем сердце. Такова слава этой йоги--облегчение страданий. Для врачей и сестер самореализация очень близка. Если вы исполняете свои обязанности с надлежащей бхавой, вы очень легко и быстро достигните осознания Бога. Служите всем с нараяна бхавой. Узрите Господа во всех. Ощущайте себя инструментом в Его руках. И мысленно повторяйте Его имя всякий раз, когда служите больным.
