— || —
— || —
26
Ст[арший] унт[ер-] оф[ицер] Герберт Густавович ГОЛЬЦ
1914
Мещанин Петроковской г[убернии], Лодзинского у[езда], г[орода] Лодзь
Лютер[анского]
— || —
25
Ст[арший] унт[ер-] оф[ицер] Ахим Николаевич ДЕЕВ
1915
Харьковской г[убернии], Старобельского у[езда], с[ела] Святодмитриевка
Прав[ославного]
— || —
22
Ефр[ейтор] Александр Никифорович БЕБЕНИН-ГУСЕВ
1916
Крестьянин Владимирской г[убернии] и уезда, Стопинской в[олости], с[ела] Калитеево
— || —
— || —
22
Ст[арший] лабор[ант] Фёдор Фёдорович АМАН
1916
Петроградской г[убернии] и уезда, Средне-Рогат-ской вол[ости]
Лютер[анского]
— || —
22
Рядовой Егор Фёдорович ДОРОХИН
1916
Рязанской г[убернии], Спасского у[езда], Федотьевской в[олости], дерев[ни] Мжакино
Прав[ославного]
— || —
22
Звание, имя, отчество и фамилия
Срок службы
Откуда происходит
Вероисповедан[ия]
Семейное полож-[ение]
Лета
Маст[ер] мл[адшего] р[азряда] Иосиф Станиславович ПАКШИС
1918
Виленской г[убернии], Литского у[езда], Жирмуксой в[олости][1881], д[еревни] Эйтуны
Римск[о-] Катол[ического]
— || —
19
Маст[ер] ст[аршего] разр[яда] Роман Кузьмич АБИЯКИЙ
1913
Херсонской губ[ернии], Александровского уезда, Верблюжской в[олости], с[ела] Спасово
Прав[ославного]
— || —
26
Рядов[ой] Василий Сергеевич ГОЛУБКОВ
1916
Тверской г[убернии], Вышневолоцкого у[езда], Яшинской волости, села Быстрова
— || —
— || —
20
Ратн[ик] Николай Константинович УСТЮГОВ
1906
Сын Штаб-Офицера г[орода] Омска
— || —
Женат
32
Рядовой АлексейМатвеевич МИРОНОВ
1917
Калужской г[убернии], Тарусского у[езда], Исканской в[олости], с[ела] Кузьмищева
— || —
Холост
19
Рядовой Парфений Николаевич ВЛАСОВ
1918
Вологодской г[убернии], Грязовецкого у[езда], Росниславской в[олости], дер[евни] Свиньино
— || —
— || —
20
И. д. Начальника Отделения, Капитан Деркачев И. д. Столоначальника, Штабс-Капитан Дубенский АВПРИ. Ф. 133. Оп. 470. Д. 14. Л. 9-14об. Машинопись.
№ 42
О мнимой и настоящей роли масонства
в Февральской революции 1917 года
Масонство в истории России по сей день является предметом жарких дебатов историков и публицистов. Литература о них весьма обильна и разноречива. Применительно к политической активности «вольных каменщиков» можно вслед за историком Б. М. Витенбергом разделить обращающихся к ней авторов на две условные категории[1882]. Представители первой скептически оценивают степень влияния масонов на отечественную политику империи и особенно её краха, в 1917 году; вторым оно, это влияние, видится доказанным и неоспоримым, и чем дальше, тем отчётливее. Подобная инерция не удивительна, если учесть, что тема масонства «раскручивалась» в России столетие кряду.
Начнём с того, что десяток лет в составе ложи «Крест и Звезда», созданной мартинистом мсье Филиппом в 1895 году, провёл… сам Николай II[1883]. Впрочем, о более чем живом интересе императорской четы к оккультизму ранее уже говорилось, да и к событиям 1917 года этот факт из биографии государя не относится.
Первыми русскими по составу масонскими ложами в начале XX века, являлись базировавшиеся в Париже «Космос» и «Гора Синай». В них входили многие известные учёные и представители тогдашнего истеблишмента: здесь достаточно назвать имена В. А. Маклакова и историка В. О. Ключевского[1884]. У истоков же российского масонства в начале XX века стоял видный историк и социолог М. М. Ковалевский. Его не покидала идея создания масонских лож в своём Отечестве. Для учреждения дочерних организаций требовалось разрешение материнской. 11 (24) января 1906 года Ковалевский запросил его у главы Совета закона «Великого Востока Франции», крупнейшей ложи Третьей республики. Вопрос решился положительно: 15 (28) 1906-го в Москве появилась первая в XX столетии русская ложа под названием «Возрождение». Не позднее конца того же года в Санкт-Петербурге открылась ещё одна ложа — «Полярная звезда»[1885].
Общую численность этих мастерских вплоть до середины 1908 года профессор В. С. Брачёв оценивает в 45 человек, пятеро из которых вскоре пренебрегли масонством. Ими дело, разумеется, не ограничивалось; до 1909 года включительно в России возникло ещё минимум 7 лож. «Северное сияние», «Заря Петербурга» и «Военная ложа» действовали в столице. «Звено одной цепи» сковывало масонов в Нижнем Новгороде, «Истину» посещали одесситы, а ещё два братства открылись в Киеве. Однако даже если учитывать эти филиалы, русских масонов в первые несколько лет после их возвращения из многолетнего забытья насчитывалось не более сотни. Примерно десятую их часть составляли евреи[1886]. Почему это уточнение важно?
Отождествление «вольных каменщиков» с евреями, иудаизмом, Каббалой и т. д. порой кажется древнее не то что масонства, но даже и храма Соломона. «Жидомасонство» в различных вариациях этого понятия по сей день не сходит со страниц книг и статей, в том числе претендующих на научность. Среди непосредственно связанных с историей царствования Николая II и Первой мировой войны публикаций последних лет:
академик РАЕН В. Б. Миронов в своей книги рассуждает об «иудео-масонской цивилизации» Соединённых Штатов и пропитавших её эманациях еврейского духа[1887];
ещё двоим отечественным авторам мерещатся «концепция “иудео-масонского заговора” против христианских народов Европы и христианской цивилизации как таковой», а также «конкретно-исторические факты политического доминирования масонов и сионистов в различные исторические периоды»[1888];
и, конечно, живой классик антисемитской конспирологии доктор экономических наук О. А. Платонов остаётся верен себе: «В этой интернациональной организации первое место по силе влияния и значения принадлежит еврейской нации, которой присуще богоборчество… Иудаизм исторически связан с масонством самыми тесными узами в своей ожесточенной борьбе с Христианством»[1889].
Звучит, вне всякого сомнения, сильно. Правда, на сей счёт ещё столетием ранее вполне однозначно высказался директор Департамента полиции в 1912–1914 годах С. П. Белецкий. «Одно из главных и преднамеренных заблуждений этих господ состоит в голословном утверждении, будто бы масонство еврейского происхождения и создано еврейством для достижения их противохристианских целей и осуществления идеи всемирного еврейского засилья, — отмечал Белецкий. — Утверждают также, что в настоящее время деятельностью всемирного масонства руководит какой-то таинственный Сангедрин (Синедрион), который будто бы и направляет её в смысле служения еврейским интересам. У нас этот предрассудок до того укоренился, что даже создался общепотребительный термин “жидомасонство”. Между тем. нет ничего более произвольного и исторически необоснованного, как это ходячее мнение»[1890]. Добавить к этому заключению можно разве что ещё один показательный факт: даже в губерниях Литовско-Белорусского края из 40 масонов евреями были только шестеро человек, из них в Минске — вообще ни одного. Масонство не интересовало тамошнюю еврейскую общественность, наряду с пророссийской, а не прозападной ориентацией её большинства[1891].
