651

В своем выступлении «Евреи в Коране» профессор Абдул Саттар Эль-Сайед, муфтий из Сирии, утверждал: «Евреи в любом сообществе всегда были подстрекательским фактором. Более того, они стали проклятьем, распространяясь в народе, порождая испорченность, сея зерна враждебности и ненависти […]. Таким образом, евреи образуют бедствие общего характера […] У нас есть шанс обладать документом, который говорит правду о евреях и раскрывает их природу, их жизнь и содержащийся в них главнейший яд, а также называет лекарство от подобного яда. Этот документ представлен Священным Кораном […]. Многочисленные вестники, которых Бог послал евреям, свидетельствуют о том, что их природа отлична от человеческой природы, они несут болезни и вредоносные зародыши. Итак, Бог послал им многочисленных вестников, чтобы попытаться лечить эти болезни и смягчить воздействие зародышей, способных распространиться и заразить весь мир. […] Евреи, там, где они существуют, действуют подобно отравленным иголкам и хроническим болезням, передавая зародыши в тела своих соседей и продолжая делать это до тех пор, пока иголки не вырваны и болезнь не ликвидирована» (Les Juifs et Israël… P. 37–39). Арабо-исламская адаптация стереотипа «еврея-заразы» происходит, таким образом, по двум направлениям: передача болезнетворных зародышей в еврейской диаспоре и через нее (еврей как «вирус»); еврей – это «злокачественная опухоль», «рак», их следует удалить, чтобы они не распространились на соседнее население. Именно в соответствии с теми же символическими идентификациями арабская националистическая пропаганда клеймит Израиль как «чужеродное тело» или обвиняет его в том, что он воплощает «ненормальное существование», обреченное на исчезновение или на уничтожение. Собственно демонологический радикальный антисионизм сохраняет свое теологическое основание даже в своих определенно националистических, «светских» и «революционных» формулировках (по отношению к экспортному коммунизму, создателю диктатур единственной партии в странах третьего мира). Даже до появления Государства Израиль М. Афлакутверждал, например: «Сионистская угроза не может […] быть сведена к экономическому вторжению, мотивированному материалистическим аппетитом, это прежде всего религиозное вторжение, не имеющее равных себе в истории, за исключением крестовых походов» (Al-Ba’th, 06.08.1946; in: Aflak M., op. cit., 1990. P. 4).

652

Darwaza Muhammad Azzaz, in: op. cit., 1974. P. 33 (1972. P. 27).

653

Darwaza Muhammad Azzaz, in: op. cit., 1974. P. 33 1972. P. 29–30 (1972. P. 23–24). Мы видим, что в подобных текстах не проводится никакого категориального различия ни между «евреями» и «сионистами», ни между «иудаизмом» и «сионизмом»; см.: Harkabi Y.; in: Almog S., op. cit., 1963. P. 188. Норман А. Стиллман (art. cit., 1975. P. 201) показал, что в юдофобской литературе на арабском языке слова «еврей» и «чадо – или сын – Израиля» (кораническое выражение) используются как термины, которые можно заменить терминами «сионисты» и «израильтяне или израэлиты» (исключая литературу, предназначаемую для экспорта на Запад). См. анализ египетской прессы в труде: Yadlin R. An Arrogant Oppressive Spirit. Anti-Zionism as Anti-Judaisme in Egypt. Oxford/ New York Pergamon Press, 1989; в частности, см. раздел 3, с. 63–101 (где показано «концептуальное уравнение евреев, сионистов и израильтян» и где даны многочисленные примеры идеологической очевидности того, что сионизм присущ иудаизму, «непременным выражением» которого он якобы является [P. 100]).

654

Lewis В., ор. сit., 1985. P. 247. Б. Льюис в своем прекрасном исследовании «Евреи Ислама», показал что, «в отличие от христианского антисемитизма […], мусульманское отношение к немусульманам в целом является не продуктом ненависти, страха или зависти, но просто-напросто продуктом презрения (tr. fr., op. cit., 1989. P. 49–50). Это презрение представляет собой «нормальную» реакцию, которую испытывает любая доминирующая группа к доминируемым группам, которая интенсифицируется лишь в том случае, если dhimmi будут демонстрировать свой отказ принимать их статусное унижение. Об акклиматизации на «Востоке» «антисемитского мифа», выработанного в Европе, см.: Rodinson M., op. cit., 198l. P. 350; см. также краткий, но будящий мысль анализ в книге: Kepel G., op. cit., 1984. P. 20, 113–114. Интерпретативная гипотеза Б. Льюиса, разделяемая многими востоковедами, вызвала критику, причем скорее резкую; см., например: Giniewski P. L’Antisémitisme arabe et le conflit arabo-israélien. P.: Les Dossiers de France – Israël Information, s. d. [1988]. P. 6 sq. (писатель-журналист определенно ставит под вопрос тезис об антисемитизме, «импортированном из Европы», и обличает «снисходительность [Б. Льюиса] по отношению к старому мусульманскому антисемитизму и к его современным бесчинствам»; это может показаться пределом…).

655

Lewis B., op. cit., 1985. P. 247.

656

Lewis B., ibid. P. 330–331.

657

Lewis B., ibid. P. 243. Рене Неер-Бернхейм обнаружил арабское издание «Протоколов», напечатанное в Дамаске в 1920 г. (см. его работу в книге: Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… t. II, 1992. P. 374). Другие эрудиты называют в качестве даты 1921 г. Как видим, ученым, соединяющим любовь к расследованию и эрудицию, предстоит потрудиться.

658

См.: Nazis in Cairo// Patternes of Prejudice, n° 3, 1967. P. 6–8; Masriya Y., op. cit., 1971. P. 66–69; Faligot R., Kauffer R. Le Croissant et la Croix gammйe. Les secrets de l’alliance entre l’Islam et le nazisme d’Hitler а nos jours. P.: A. Michel, 1990. P. 166–167 (дается список ряда нацистских советников, обосновавшихся в Египте и в Сирии). Иоганн фон Леерс (он же – Омар Амин) был принят в Каире муфтием Хадж Амином аль-Хусейни, который ему заявил: «Мы благодарим вас за то, что вы приехали к нам, чтобы возобновить борьбу против сил мрака, воплощенных в мировом еврействе» (цит. по: Lewis В., ор. cit., 1987, Р. 268). Об Иоганне Леерсе – Омаре Амине см.: Coogan K. Dreamer of de Day: Francis Parker Yockey and Postwar Fascist International. N. Y.: Autonomedia, 1999. P. 365–386. Этот символический эпизод продолжения в 50-е и 60-е гг. «германо-арабского сотрудничества» на новых основах (определенных целью уничтожения «сионистского образования»), много значил в «антисионистском» обращении правых радикалов (неофашистов, неонацистов, традиционалистов – последователей Эволы и т. д.) в Европе, в частности, после Шестидневной войны. См., например, текст под заголовком «О Ливии Каддафи и глупости правых» (подписанный «A.K. et E.H.»), выпущенный в Лозанне в 1978 г., а затем в 1980 г. издательством Edizioni di Ar, основанным и руководимым Франко «Джорджо» Фреда (который опубликует в 1976 г. издание «Протоколов», подготовленное Клаудио Мутти; см.: Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… t. II, 1992, в брошюре «Джорджо Фреда, или революционер, не поддающийся классификации» (преизд.: Nancy: Taranis, [1990–1991]. P. 21–30). В этой брошюре можно прочесть: «Борьба за исламское единство против сионизма, всемирного врага народов, неотделима от борьбы других народов, поскольку сионизм в самом деле является планетарным и находится на всех бастионах империализма, начиная с его геополитической базы New York [sic]. Мы – истинные социалисты, ибо являемся «национал-социалистами» […]. Что возвращается, так это борьба «тех же против тех же». […] Нет необходимости обладать сильным политическим чутьем, чтобы заметить: многие так называемые прогрессистские и марксистские режимы и движения третьего мира являются таковыми лишь с лица, и если немного покопать, то обнаруживаются забавные вещи; например, выясняется, что Народный фронт освобождения Палестины доктора Жоржа Хабаша вышел из Арабского националистического движения, одной из основных книг которого был… арабский перевод Mein Kampf, как это подтвердила «террористка» Лейла Халед в своем произведении «Мой народ будет жить». Выясняется, что одним из главных советников Насера являлся национал-социалист Иоганн фон Леерс […]; что в значительном числе руководители алжирской революции были ранее активистами партий, стоявших за французско-германское сотрудничество […], что одним из военных вождей алжирского ФНО являлся Мохаммед Саид [не «Бен Сад»!], бывший арабским эсэсовцем […]. Подрывная деятельность? Она ведется со стороны пособников Ялты, со стороны обширного антинацистского заговора, который протянулся от Черного интернационала католичества до Еврейского интернационала троцкистского коммунизма. […] Мы есть подрывная деятельность в Подрывной деятельности, третий лишний в орбитальной системе Великого Израиля» (op. cit. P. 25–29). Этот радикальный антисемитский поворот представил и оправдывал сам Фреда в тексте, написанном в мае 1972 г.: «Я никогда не скрывал своих симпатий к антисионистской борьбе палестинцев, и […] я горжусь […] тем, что организовал в Падуе в 1969 г. первую большую национальную демонстрацию против преступлений, совершенных сионизмом, который продолжил в Палестине традицию мировых преступлений иудаизма» (Freda G. Deux letters а contrecourant. Nancy: Taranis, 1990. P. 15.) Трудно было бы проявить бо2льшую ясность в криминализирующей эссенциализации, которая, кроме того, показывает, что иудаизм отождествляется с сионизмом, являющимся объектом той же самой стигматизации; см. об этом полемическом сплаве, центральном в «новом антисемитизме» (пущенном в ход в период между 1967 и 1975 г.), заключительные ремарки в книге: Yadline R., op. cit., 1989. P. 103 sq. He лишен интереса тот факт, что «вступительное заявление» Фреды во время упоминавшейся выше демонстрации 1969 г. было опубликовано в приложении к итальянскому переводу специального номера журнала Défense de l’Occident (Padova: Ed. di Ar, 1970), посвященного теме «Израильская агрессия и ее последствия» (№ 64, 1967). Этот номер неофашистского журнала Мориса Бардеша, подготовленный Франсуа Дюпра, открывался статьей Бардеша и заканчивался – прекрасный символ – статьей Поля Рассинье, пионера «ревизионизма», на классическую тему антиеврейской литературы (еврей – поджигатель войны и т. п.): «Третья мировая война за нефть» (Р. 65–79); эта статья была воспроизведена в приложении к еженедельнику Le Soleil, «органу движения Пьера Сидо», который создал через несколько месяцев, в апреле 1968 г., организацию l’Oeuvre française. Показательно, что издательство Аг опубликовало в начале 1970-х гг. следующие книги: Bardèche M. et al. L’Agressione sionista. 1970; Ford H. L’Ebrei internationale. 1971; Il Protocolli dei Savi anziani di Sion. 1971 (в 1976 г. – новое издание «Протоколов», по-прежнему под руководством Мутти). Об этом направлении в праворадикальном итальянском движении см.: Ferraresi F. Da Evola a Freda. Le dottrine della Destra radicale fino al 1977; in: La Destra radicale (a cura di Franco Ferraresi). Milan: Feltrinelli, 1984. P. 32–41. В конце специального выпуска неофашистского журнала Ф. Дюпра поместил коммюнике «Объединения за освобождение Палестины», президентом которого он являлся, в нем осуждался «геноцид, продолжающийся с 1948 г.» (op. cit. P. 80), – очевидный парадокс для почитателя национал-социализма (тот же самый Дюпра после образования «Национального фронта» 5 октября 1972 г. войдет в состав Руководящего комитета, а затем Политического бюро партии, возглавляемой Жан-Мари Ле Пеном.