550

Kytchko, op. cit., 1964. P. 211, 212, 220.

551

Kytchko, op. cit., 1964. P. 210–211. Как мы видим, Кичко не только не делает различия между антииудаизмом и антисемитизмом, но смешивает тот и другой с антисионизмом: «Жизнь высмеяла пустые утверждения иудаистов-сионистов» (Kytchko. P. 172; курсив мой. – П.-А.Т.). об этом типе полемического сплава у Кичко см.: Levenberg S. Les Juifs en URSS: proble mes et perspectives // Kochan L., op. cit., 1971. P. 63; Korey W. La situation juridique des Juifs soviétique: Etude historique//ibid. P. 137. Среди текстов, предшествовавших книге Кичко, назовем статью П. Ефременко «Жрецы Бога Иеговы», появившуюся 24 сентября 1958 г. в украинской газете «Прикарпатская правда»; ее автор оживляет свои разоблачения пресловутого иудаистского императива властвования зооморфными сравнениями и аналогиями (евреи и клопы); «Клопы – это создания отвратительные и отталкивающие. Они вырастают в темных, грязных, запущенных углах. […] они сосут кровь и питаются всякого рода отбросами» (цит. по: Les Juifs en Europe de l’Est, n° 19, janvier 1966. P. 78). В официальной «антисионистской» литературе «клопы» (метафора ритуального преступления) превратятся в «спрутов» (метафора господства и заговора); см.: Маевский В. Щупальца спрута /Правда, 15 мая 1970 г. (цит. по.: Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… t. II, 1992. P. 795–797. Отметим написанные в том же стиле брошюры Е. Евсеева (кандидата исторических наук) «Сионизм, идеология и политика» и «Фашизм под голубой звездой» (тираж – 75 тыс. экз., изд. ЦК комсомола), обе они появились в 1971 г. (Korey W., 1973. P. 303; Poliakov (op. cit., 1983. P. 67–68); см. также статью Е. Евсеева «Фашизм под звездой Давида» в «Комсомольской правде» от 16 и 17 мая 1970 г. По своей тематике эти тексты стоят еще ближе к Протоколам»: евреи находятся повсюд, у и они всемогущи (см. Lendvai P., op. cit., 1971. P. 24–25). Разоблачения международной еврейской «плутократии» содержатся также в различных памфлетах Льва Корнеева (см.: Raab E., art. cit. // Curtis M. [ed.],

1986. P. 292–293). О новой советской формулировке всемирного еврейского заговора см. в особенности: Lendvai P., 1971. P. 12 sq.; Korey W., op. cit., 1973. P. 146 sq. (начиная с поворота 1968 г.), Gitelman Z. Soviet Antisemitism and its Perception by Soviet Jews // Curtis M. [ed.] // 1986. P. 185 sq. Глубоко синтетическое видение темы дает работа: Giniewski P. La Perestroïka, Israël et les Juifs //Politique internationale n° 46, hiver 1989–1990. P. 135–153; см. также исследование Ш. Эттингера, умелое обобщение темы: Ettinger S. Le caractè re de l’antisémitisme contemporain /Dispertion et Unité, n° 14, 1975. P. 141–157 (о преемственности между традиционным антисемитизмом и радикальным антисионизмом).

552

Kytchko, op. cit., 1964. P. 212. После Шестидневной войны советская пропаганда начнет кампанию на тему об израильских «зверствах», «подобных нацистским зверствам» и потому являющихся «преступлением против человечества» или «геноцидом» (ср.: Les Juifs en Europe de l’Est, n° 23, février 1968. P. 93–101).

553

Kytchko, op. cit., 1964. P. 212. После Шестидневной войны советская пропаганда начнет кампанию на тему об израильских «зверствах», «подобных нацистским зверствам» и потому являющихся «преступлением против человечества» или «геноцидом» (ср.: Les Juifs en Europe de l’Est, n° 23, février 1968. P. 212–213).

554

Kytchko, op. cit., 1964. P. 212. После Шестидневной войны советская пропаганда начнет кампанию на тему об израильских «зверствах», «подобных нацистским зверствам» и потому являющихся «преступлением против человечества» или «геноцидом» (ср.: Les Juifs en Europe de l’Est, n° 23, février 1968. P. 217, 220).

555

Cобственно антисемитское обличение еврея в качестве еврея вполне может содержать определенные ограничительные условия, такие как различение «евреев благородного происхождения» и других («Аксьон франсэз»), «приемлемых евреев» и других (А. Гитлер, 1930 г.), «международного еврейства» и «невинных евреев» (Генри Форд, 1920 г.). См., например, Poliakov L., op. cit., t. IV, 1977; P. 277–278 (что касается Т. Фрича, то он не признавал фордовское деление на «хороших» и «плохих» евреев); Sorlin P. L’Antisémitisme allemande. P.: Flammarion, 1969 P. 115–116 (о заявлениях Гитлера в 1930 г.).

556

Цит. по: Information juive, n° 97, juillet 1990. P. I (P. 15). Mutatis mutandis, обличение «русофобии» как аргументация аналогично лепеновскому обличению «антифранцузского расизма», приписываемого «глобалистскому лобби» (ср.: Taquieff P.-A. Face au racisme. P.: La Dé-couverte, 1991, t. 2. P. 49–60). Поразительна другая аналогия: обличение евреев или членов такого «космополитического лобби» как «привилегированныхграждан» или граждан, обладающих «высшими правами» (ср.: Taquieff P.-A. Antisémitisme politique et national-populisme en France dans les années 1980 // Birnbaum P. [dir.]. Histoire politique des Juifs de France. P.: Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1990. P. 129 sq.); см. ниже статью 53 Манифеста «Памяти» (русской версии «национальных предпочтений»). См. также: Senokosov I. L’identite russe en question// Hérodote, n° 58–59, 1990. P. 181. О связях между русским национал-традиционализмом и антисемитизмом см.: Lacoste Y. Perestroïka et géopolitiques// Hérodote, n° 54–55, 1989. P. 19–21; Urjewicz. Ch. Russie: un «pieds d’argle»? // Hérodote, n° 58–59, 1990. P. 162 sq. Об устойчивости, «подъеме» или «возвращении» русского национализма см.: Chauvier J.-M. URSS: une societé en mouvement. La Tour d’Aigues: Editions de l’Aube, 1988 // Proble mes Politiques et Sociaux, n° 611, 23 juin 1989 (La Documentation Française, Paris); Laqueur W. Histoire des droites en Russie, op. cit. P. 9– 20, 107 sq., 227–319; Grimberg I. Le nationalisme russe, une catégorie en débat // Delannoi G., Taguieff P.-A. (dir.). Nationalismes en perspective. P.: Berg Intenational, 2001. P. 63–116.

557

См. «Говорит Игорь Шафаревич: глобалистская секта против России» – интервью, взятое Клауди Мутти, учеником Юлиуса Эволы, для итальянского журнала Orion (апрель 1991 г.); на французском языке интервью (в переводе Д. Ваттести) было опубликовано в журнале Nationalisme et République (n° 5, 18 octobre 1991. P. 14–15).

558

Будучи защитником религиозных свобод в СССР, Шафаревич, в частности, подготовил доклад о советском законодательстве в данной области для Комитета по правам человека: LaLégislation surlareligion en URSS //tr. fr. M. Fedoroff // P.: Le Seuil, 1974). Вместе с Александром Солженицыным он сотрудничал в сборнике «Из-под глыб» // tr. fr. J. Michaud et al // P.: Le Seuil, 1974). Чтобы определить место Шафаревича и понять его антисемитский дрейф, см. RossmanV. Russian Intellectual Antisemitism in the Post-Communist Era. Lincoln, L.: The University of Nebraska Press (for Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism); 2002. P. 95, 147–148, 166–172, 190–191.

559

«Говорит Игорь Шафаревич…»; art. cit.. P. 15.

560

Выражение «малый народ» (le «Petit Peuple») Шафаревич заимствовал из сочинений Огюстена Кошена о Французской революции, ее истоках и ее последствиях. См., в частности: Cochin A.Les Sociétés de pensée et la démocratie. P.: Plon, 1921. Этот труд был переиздан под названием: L ’Esprit du jacobinisme (P. PUF, 1979).

561

Chafarévitch I. La Russophoie // tr. fr. A. Volsky // P.: Editions Chapitre Douze, 1993, 290 P. (в книгу включены две беседы с автором).