370

Le Bon, op. cit., 1925. P. 97–103.

371

Bertrand I. La Franc-maçonnerie, secte juive. P.: Bloud, 1905. P. 46.

372

Bertrand I., op. cit. P. 46–47 (подчеркнуто автором). Мысль о том, чтобы свести к «иудейской секте» все остальные «гнусные секты, расчищающие путь Антихристу», была набросана в «письме капитана Жана-Батиста Симонини», которое аббат Баррюэль якобы получил от него в 1806 г. (вероятно, это была фальшивка, одна из первых версий мифа о иудео-масонском заговоре; см. Cohn N., op. cit., 1967. P. 31 sq. Мысль эта будет распространяться во второй половине XIX в. с помощью множества памфлетов, имевших более или менее ученый вид. Среди самых заметных памфлетов, которых можно рассматривать в качестве предшественников «Протоколов»: Mousseaux G. des Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens. P.: Plon, 1869 (по инициативе А. Розенберга эта книга была переведена на немецкий язык в 1920 г., в момент мирового запуска «Протоколов»); Chabauty. Les Juifs, nos maоtres! P. – Bruxelles – Genève: Société générale de Librairie catholique, 1882; Meurin L. La Franc-Maçonnerie, synagogue de Satan. P.: Retaux, 1893. См.: Rollin H., op. cit., 1991. P. 346 sq., 594 sq.; Cohn N., op. cit., 1967. P. 48 sq. Данный мотив мы находим в официальном католическом преподавании в 1920-е и в 1930-е гг.; например, в «Учебнике католической социологии» преподобного отца Альберика Беллио, новое, «дополненное и обновленное» издание которого вышло из печати в 1927 г.: этот автор, рассматривая «социальные язвы», прежде всего говорит о «религиозной болезни»: «Ее живыми переносчиками и постоянными двигателями являются два людских типа […]: 1) еврей; 2) приверженец секты. Таковы две антирелигиозные, а значит, антисоциальные силы, в особенности воплощающие сегодня дух, противный Христианству. Следовательно, против него выступают: 1) враждебная раса (Израиль); 2) враждебная секта (франкмасонство). Торжество этой расы и этой секты проистекает из торжества безбожия в целом. Царствие атеизма одновременно влечет за собой царствие Иудейства и Масонства, которые суть бедствия-близнецы. Первое из этих бедствий, как кажется, с давних пор господствует над вторым и управляет им (op. cit. P.: Lethielleux, 1927. P. 329).

373

Bertrand I., op. cit. P. 48.

374

Bertrand I., op. cit. P. 48.

375

Bertrand I., op. cit. P. 48.

376

Arendt H. Sur l’antisémitisme [The Origins of Totalitarianism. N.Y., 1951, 1e partie] //tr. fr. M. Pouteau// P.: Calmann-Lévy, 1973. P. 235–236. Проницательную критику теории Арендт и, в частности, ее концепции отношений между антисемитизмом и мобилизацией «черни» см.: Aron R. L’essence du totalitarisme selon Hannah Arendt (1954) / Commentaire, vol. 8, n 28–29, février 1985. [P. 416–425]. P. 417–49.

377

Arendt H., ibid. P. 236. См. также с. 207–208, где Арендт, говоря об этих двух конкурирующих мифах, отсылает читателякпрекрасному тексту Д. Алеви: Halévy D. Apologie pour notre passé // Cahiers de la Quinzaine, n 10, avril 1910.

378

Rollin H., op. cit., 1939, rééd. 1991. P. 356 («Как кажется, все указывает на то, что «Протоколы» были изготовлены в Париже в 1897 г. или в начале 1898 г. …»); Cohn N., op. cit., 1967. P. 106. Тем не менее см.: Charles P. Les Protocoles des SagesdeSion // Nouvelle Revue théologique, t. 65, n 1, 1938. P. 76 (относительно упоминания «президентов, имевших в своем прошлом какой-то скрытый порок, какую-нибудь «Панаму «…») [éd. Lambelin, ch. X. P. 64]; Однако Эмиль Лубе был избран президентом Республики 18 февраля 1899 г. О тексте П. Шарля см.: Taguieff (dir.). Les Protocoles… t. II, 1992. Но Лубе являлся председателем совета министров в 1892 г., как раз тогда, когда в центре внимания французского общественного мнения находилась панамская афера (см.: Rouanet G. Les Complicités du Panama. P: A. Savine, 1893), затем, в марте 1896 г., был избран председателем Сената; отсюда следует, что намек на «Панаму» отнюдь не означает того, что «Протоколы» были якобы составлены после 1899 г. (см.: Rollin H., op. cit., 1991. P. 355–356: Curtiss J.S., op. cit., 1942. P. 34–35: Cohn N., op. cit., 1967. P. 105). О контексте см.: Bouvier J. Les Deux scandalos de Panama. P.: Julliard, 1964: Marrus M.R. Les Juifs de France à l’époque de l’affaire Dreyfus. L’assimilation à l’épreuve [1971] [tr. fr. M. Legras] P.: Calmann-Lévy, 1972. P. 53, 156, 160, 179, 198.

379

Meurin L. La Franc-Maçonnerie, synagiogue de Satan. P.: Retaux, 1893. P. 196; см.: Cohn N., op. cit., 1967. P. 52–54; Pierrard P. Juifs et catholiques françaises. P.: Fayard, 1970. P. 111. Подробнее о лексической истории полемических антииудео-масонских образований см.: Lovsky F. Antisémitisme et mystère d’Israël. P.: A. Michel, 1955. P. 334 sq.: «иудейско-масонский» (Пужено де Муссо, 1869 г.), «иудео-масонство» / «иудео-масонский» (м-р Жуэн, 1912 г.) и т. д.; Angenot M. La Parole pamphlétaire, op. cit. P. 126 sq. Превращение в обычное явление этого способа клеймения последует за широким распространением «Протоколов» в 20-е и 30-е гг.; в 1953 г. А. Костон писал: «Когда монсеньор Жуэн, видный прелат, основатель «Международного журнала тайных обществ» (RISS), пустил в ход в 1912 г. это выражение – иудео-масонство, он не мог предположить, что данная абстрактная формула превратится однажды в живую реальность, будет воплощена в организации одновременно еврейской и масонской, какой являлась уже «Лига прав человека», но с еще более выраженными еврейскими и масонскими чертами: в «Международную лигу против антисемитизма» (LIGA). (Coston H. Une organisation judéo-maçonnique: la LIGA //Les Documents Maçonniques, n˚ 3, décembre 1943; rééd.: P.: La Librairie Française, 1986. P. 854. О началепубликации журналаRISS монсеньором Жуэном 1 января 1912 г. см.: Poulat E. Intégrisme et catholicisme intégral, op. cit., 1969. P. 280–281.

380

Drumont E. Plaies d’Egypte (23 février 1898) / Almanach de la «Libre Parole» pour 1899. P.; La Libre Parole, s.d. [fin 1898]. P.23. Вот почему «миф о еврейском заговоре характеризует современный христианский антисемитизм в гораздо большей степени, чем обвинение в богоубийстве» (Lovsky F., op. cit., 1955. P. 334). Заметим, что Копен-Альбанчелли, автор книги «Еврейский заговор против христианского мира» (P.: La Renaissanse Française, 1909), в период до 1912 г. часто употреблял выражение «иудео-масонский»; см.: Race juive? Ou nation juive?. P.: La Renaissance Française, 1910. P. 3.

381

Il caso Dreyfus // Civiltà cattolica, 5.02.1898. См. по этому вопросу: Rollin H., op. cit., 1939, rééd. 1991. P. 351–353; Poliakov L., op. cit., 1980. P. 75–76. Об антиеврейской пропаганде на страницах Civiltá cattolica De Felice Renzo. Storia degli ebrei italiano sotto il fascismo. Turin, 1961. P. 37 sq.; Cohn N., op. cit., 1967. P. 51–52; Poliakov L., op. cit., t. IV, 1977. P. 52, 75 sq. Журналист Альбер Моннио, ученик Дрюмона, писал относительно Второго сионистского конгресса (Базель, конец августа 1898 г.): «Нам нет необходимости говорить, что наши симпатии завоеваны этим проектом (сионизмом), одно лишь изложение которого свидетельствует об истинности наших утверждений, касающихся непрерывности еврейской расы, какими бы ни были окружение […], ее неассимилируемости». Моннио добавляет: «Я глубоко убежден в том, что именно на последнем так называемом сионистском конгрессе был отдан приказ евреям подняться на всемирное вооруженное восстание ради Чертова острова [места заточения Дрейфуса], и задаюсь вопросом, какой заговор они могут еще сплести. Что евреи могли бы делать в еврейской нации? Ведь ворон ворону глаза не выклюет» (Monniot A. Le congrès sioniste // La Libre Parole, 31 août 1898).