С принятием христианства в Орде в 1261 году и учреждением особых епархий, именовавшихся Сарской и Подонской начался новый этап участия элитных казачьих частей в княжеских междоусобицах или откровенных грабежах соседей в соответствие с христианскими заповедями. Значительная часть казаков покинула свои вежи и направилась искать удачи в ратных делах. Ослаблением войска не замедлили воспользоваться турецкие исламисты, которые неоднократно нападали на казачьи земли и уводили множество полона. Из пленных мальчиков, прошедших многолетнюю подготовку, у турков были созданы элитные армейские соединения – янычары. Славянских детей и воинов турки звали «сакалибы», т.е. белолицые. Потомки Саков в Европе назывались Саксоны (саков сыны).

В 1471 году под ударами турецких полчищ пал столичный город Асов-град, позже стал Азовом . Многие казаки перебрались за Днепр, основав на островах-сичах свои городки, в которых разместилось войсковое правление.

Отдельной строкой в истории казачества вписан период христианизации по-петровски, уничтожение хранителей Старой Веры, уничтожение архивов. Но при любых самых неблагоприятных обстоятельствах отличительной чертой казачества являлась его беззаветная любовь к Родине, готовность пожертвовать жизнью за отчизну и за «други своя».

Всегда было заметным влияние казаков на развитие российской истории: походы Ермака в Сибирь, открытие новых земель Семеном Дежневым, Яковом Санниковым и др., охрана государственных границ и их расширение.

На Соборе всей Русской земли в 1613 году во время обсуждения претендентов на престол в решающий момент донской казачий атаман Межаков подал свое писание о природном царе Михаиле Федоровиче. Прочитав его, собравшиеся провозгласили царем Михаила, первого царя династии Романовых, династии, предавшей забвению не только древнюю историю казачества, но и отнявшую у русского народа 5508 лет его последней истории.

В 1909 году был особо отмечен один из храбрейших донских полков – 17-й полк, единственный полк из всех казачьих соединений, который получил полковой флаг – черное полотнище с изображением Адамовой головы. В начале 1914 года офицерские мундиры Лейб-Гвардии 17-го Казачьего полка украсило особо установленное серебряное шитье, а меховые папахи казаков – металлические Адамовы головы.

Начало конца: черный Роджер и масонский знак на папаху. До этих событий российской истории известен только один случай, когда на русских землях вышли на поле брани под черными знаменами на костях – рать христова воинства Дмитрия Ивановича Московского (видимо в насмешку казакам названного Донским) на поле Куликово, круто изменившего отечественную историю.

Российская империя перестала ею быть до начала кампании 1914 года, провозгласив заранее предопределенный итог в виде черепа с костями. Через три года к власти придут представители народа, впервые применившего наградной знак Адамова голова за убийство и захоронение Великого Мастера Адонирама по приказу царя Шолома (по-гречески Соломона).

Через полтора десятка лет по берлинским мостовым будут шагать мальчишки, составившие основу элитной дивизии СС «Мертвая голова». Круг истории закнулся!

В последние годы в нашей стране идет бурный подъем национального самосознания. Все большее число людей устремляется на поиски истоков славянских традиций. Одним из таких направлений или объектом изучения стало боевое искусство славян и ариев. В современной России появилось немалое количество школ и последователей различных боевых стилей единого древа Русского Рукопашного Боя.

Еще в советский период в СССР началось повальное увлечение восточными единоборствами. Этот интерес «подогревали», невесть как свалившиеся на нашу голову, многочисленные западные кинобоевики с участием кинозвезд, имевших значительные успехи в спортивных единоборствах. Как грибы после дождя размножались школы различных направлений. Были созданы, а потом закрыты ряд федераций спортивных стилей, что привело к уходу в подполье многих школ и потерю государственного контроля над процессом обучения в этих школах, быстро превратившихся в поставщиков «бойцов» в ряды организованной (искусственно созданной с целью удушения русского предпринимателя) преступности.

Один из моих друзей, офицер спецслужб, много лет проживший за пределами страны и имеющий высшие квалификации тренера в трех видах восточных единоборств, однажды с горечью сказал: «Все, чему я научился у знаменитых японских мастеров, было давно известно на Руси! Вот только непонятно, зачем я должен исполнять японские обряды перед поединком, чем поддерживать боевой дух иностранного государства». Самое удивительное, что он абсолютно прав: стиль айкидо в Японии ведет свой отсчет с момента открытия школы этого направления одним молодым японцем в 1923 году. До этого, в течение двух лет он учился у русских офицеров на территории Китая, которые были вынуждены покинуть пределы своей страны из-за революции 17-года. Возглас «Вань, кидай!» и дал название этому стилю. В 1998 году в Геленджике проводились отборочные соревнования по контактному виду карате – Киокушинкай, посвященные 50-летию этого стиля. Подобных примеров можно привести немало, но по сей день государство даже не желает официально признать существование отечественного боевого искусства по причине расхождения его с библейской концепцией мирового развития. По официальной версии христианство принесло свет диким язычникам, потому у этих народов не может быть ничего собственного, включая боевое искусство, а изучение воинского наследия предков может привести к подъему национального самосознания и росту рядов противников иноземной оккупации, которым присущ мощный боевой дух.

В этих сложных политических условиях начали появляться приверженцы и пропагандисты родного образа жизни, включающего воинской наследие. Несомненно, приоритет здесь принадлежит А.А.Кадочникову, который неоднократно повторяет: «Русский рукопашный бой – система, в которой имеет место стиль Кадочникова». Он здесь абсолютно прав: его стиль – модифицирован к современным условиям: наши предки не знали автомата или винтовки, они не могли «связать» стулом противника за отсутствием самих стульев в жилище славян. За ним последовали другие тренеры, были созданы новые школы и направления (стили), но их объединяет единое древо славянского наследия.

В ходе расширения познаний воинских традиций предков стали открываться все новые грани боевого искусства и формироваться несколько ступеней посвящения в эти знания. Оказалось, что наши «дикие» пращуры уже несколько тысячелетий назад в совершенстве знали анатомию и физиологию человеческого организма, что давало им возможность управлять своим телом и его состоянием, что задолго до открытия официальной медициной связей акопунктурных точек с работой отдельных органов, наши предки с успехом использовали свои знания для лечения человека, активизации иммунитета и жизненных сил. Комплексное изучение этих знаний начиналось в семье и совершенствовалось и закреплялось ведунами.

Пращуры наши имели очень лаконичный язык. Под стать ему была и система движения при перемещении, труде и участии в битвах. В некоторых летописях сообщается, что сечи шли от зари до зари, а иногда не прекращались и ночью. Не думаю, что здесь использован метафорический литературный прием. В серии книг Валентина Иванова «Русь изначальная» показана система воспитания и подготовки молодежи к участию в будущих битвах. Воспитывалась не только физическая сила, но и умение вести долгий бой, используя наиболее экономическую технику единоборства. Не допускалось ни одного лишнего движения, амплитуда движений – самая оптимальная. Ведь ударяющая поверхность оружия, будь то меч, копье, кулак, нога или что-то иное, – очень мала, и нет необходимости делать защитные амплитудные движения, как в восточных единоборствах (особенно это относится к киношным боям, где важна зрелищность). При малой амплитуде движений у противника создается впечатление, что боец почти неподвижен, и его легко поразить, благодаря этому противник выбирает неправильную тактику боя. Уход с линии атаки был не более ударяющей поверхности оружия, ровно настолько, чтобы оружие прошло вскользь. Кроме того, при малой амплитуде движений их можно делать с большой частотой. Уход был направлен на сближение с противником с целью нанесения встречного удара, а не отрыв от него. Это не позволяло противнику развить максимальную силу атаки, а славяне имели возможность при малой амплитуде нанести разящий удар.