Нам кажется, напротив, что при канонизации царевича Димитрия хотя и участвовали политические соображе­ния, но не были главными двигателями; здесь действовала значительная доля искренности и действительного благо­честия. Шуйский не был еще в том по­ложении, когда, как говорится, уто­пающий хватается за соломинку. Но­вый названный Димитрий еще не яв­лялся, и Шуйский едва ли мог предви­деть, чтоб он непременно явился. Посыл­ка за мощами Димитрия произошла тотчас по воцарении Шуйского,

3 июня 1606 года; следовательно, через восем­надцать дней после низвержения само­званца последовало торжественное при­числение Димитрия к лику святых, начало поклонения его мощам в Ар­хангельском соборе! Не правдоподоб­нее ли, не сообразнее ли как с обсто­ятельствами, так и с духом понятий того времени видеть в этом событии плод раскаяния Шуйского, которое, как нельзя более, должны были возбудить в нем минувшие события? Шуйский был человек не злого сердца. Летопи­сец, сообщающий известие о его нечест­ном поведении во время следствия в Угличе, говорит, однако, что он пла­кал над телом зарезанного ребенка. Но в эти критические минуты благоразум­ный расчет самосохранения заставил его, скрепя сердце, потакать неправде. Прош­ли годы. Шуйский видел одно за другим, грозные, потрясающие события: они должны были показаться ему явлением божеского мщения. По желанию Бориса или, по крайней мере, в угоду ему со­вершилось злодеяние над невинным ре­бенком; Борис избавился от опасностей, которых ожидал от этого ребенка; Бо­рис достиг престола. И что же? Прошло семь лет, не стало Бориса, а за ним страшным образом искоренился род его с лица земли. Московское государ­ство попадает под власть неведомого бродяги: пусть все будут ослеплены и искренно признают названного Димит­рия настоящим, Шуйский видел само­лично труп зарезанного царевича, Шуй­ский не может впасть в самообольщение, Шуйский хорошо знает, что на престоле не Димитрий, мало этого, Шуйский ви­дит, что этот названный Димитрий –орудие чужеземных козней, угрожающих православной вере в Русской земле. Рановременно попытавшись выступить против всеобщего увлечения, Шуйский попадает на плаху; в эту-то минуту должно было в его сердце кипеть силь­нейшее раскаяние пред Богом, которо­му он готовился дать отчет за преступ­ные дни, проведенные в Угличе, когда он ради земной жизни потакал неправ­де. Но плаха миновала его. Не названно­му Димитрию (которого он никогда не может признать тем, чем признавали дру­гие) Шуйский приписывает свое спасе­ние, а Богу и, быть может, заступниче­ству того настоящего Димитрия, кото­рого он так бессовестно оклеветал в уго­ду его врагам. С тех пор мысль унич­тожить дерзнувшего носить имя Димит­рия делается его священным обетом. Ему удается. Средства, употребленные им, нам теперь кажутся возмутитель­ными; он сам по духу времени не счи­тал их такими. Нет более ложного Ди­митрия. Сам Шуйский на престоле. Что могло быть естествен-нее, если этот человек счел первым долгом благодарности высшей силе, не только избавившей его от позорной плахи, но вознесшей на царский престол, восстановить память (невинно замученного и очерненного отрока, загладить свой прежний грех против него и поклониться ему со всей русской землей? Что могло быть есте­ственнее, если после всего, что совер­шилось пред глазами Шуйского, по его понятиям, как Божия кара за убийство царственного отрока, он искренно уве­ровал в его святость; что, наконец, естественнее, если Шуйский в прослав­лении Димитрия видел тогда залог счастия для своего начинавшегося цар­ствования, оказавшегося до такой сте­пени плачевным ?

1873 г.

|