* Поставленный адесь и вынесенный на поля такой же знак стоит в рукописи Маркса. Ред.

*’ Это слово написано Марксом по-русски. Ред. •*• У Ковапевского: сельских сходов. Ред.

180

К. МАРКС

кающие между лицами полноправными и не подсудными специальным судам в том случае, если при их решении применение ордалий не признается неизбежным (указ. место). (Специальным судам подчинены: члены нераз¬дельных семей — семейным судам, члены ремесленных и торговых корпора¬ций — ремесленным судам (указ. место)). (Ордалии, например, применяются в спорах о депозите, когда одна сторона отрицает получение его от другой; поэтому решения (согласно Нараде) в таких случаях принимаются исклю¬чительно королевскими судами (указ. место)).

Уголовная юрисдикция, по-видимому, принадлежала исключительно королевским судам (стр. ^jfc—100).

Судопроизводство общин в так называемых бесспорных делах. Уже у Ману совершение купли-продажи недвижимой собственности требовало согласия соседей. Четыре века спустя принцип частной собственности на землю уже настолько окреп в обществе, что требуется еще лишь публич-ность такой продажи [то же и при дарении недвижимости], чему соответствует обычай совершения акта в общинном собрании (стр. 100) (смотри примечание там же).

Эти статьи, касающиеся юстиции и полиции общин {der Kommunen}, в сводах законов V и VI в. и. э. являются единственным указанием на существование общин в этот период. Это и понятно, так как общинам было пред¬писано в управлении своими имущественными отношениями руководство¬ваться, как и до сих пор, местными обычаями и установлениями; обяза¬тельная сила этих обычаев зачастую явно признается Яджнявалкьей и Нарадой (указ. место). [Относительно организации самих общин и форм общей собственности * имеются лишь отдельные следы (смотри ниже).]

В кодексе Ману не содержится ничего об организации общинного управ¬ления; зато: Яджнявалкъя и Народа подтверждают назначение общинных старейшин (начальников) самими общинами, оба советуют выбирать их из среды лиц, понимающих как следует свои обязанности, бескорыстных и чистых душой; они предписывают членам общин беспрекословное пови¬новение распоряжениям (предписаниям) выбранных таким образом лиц (стр. 101).

Нарада в некоторых статьях называет членов общинных собраний ** «родственниками», в других только «сожителями» *** (домочадцами, соседями). Следовательно, тогда существовали двоякого рода общины— «родовые общины» и «сельские» ***. Существование первых за 4 столетия до нашей эры у Страбона, кн. XV, гл. I (а именно в 327 г. до н. а. Алек¬сандр Великий завоевывает Афганистан и переходит затем Инд на терри¬тории, называемой Таксила, с князем которой Александр заключает союз против великого раджи Пора или Пуру, царствовавшего в Канори и гос-подствовавшего над всем Индостаном, и т. д.). Приведенная ниже выдержка взята из следующего сообщения македонского полководца Неарха (одного из полководцев Александра): «законы неписаные; они частью общие, частью специальные, сильно отличающиеся от законов других народов, и т. д. Другие совместно со всеми своими родичами собирают плоды урожая; и затем каждый берет себе необходимое для пропитания на год. X ****. Остальное они сжигают для того, чтобы необходимо было снова трудиться, а не жить праздно» 188,

У Ковалевского: общего пользования землей. Ред. * У Ковалевского: союзов. Ред. *** Это слово написано Марксом по-русски. Ред. Поставленный здесь и вынесенный на поля такой же знак стоит в руко¬писи Маркса. Ред,

КОНСПЕКТ КНИГИ M. КОВАЛЕВСКОГО «ОБЩИННОЕ ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЕ» 181

Эта выдержка, следовательно, должна указывать

на родовую общину, основанную на принципе общинной эксплуатации, в то время как встречаются также и общины, основанные на принципе отдельного пользования каждым семейством принадлежащим ему по наслед¬ственному праву определенным наделом общинной земли. Обе формы родовой общины встречаются также в V— VI в. н. а., по крайней мере, в некоторых местностях, а именно в тех (Северо-Западная Индия), где они встречаются еще и в настоящее время. Но уже в V— VI в. ». э. господствующим типом в Индии очевидно были:

a) сельские общины, притом такие, в которых индивидуальные наделы

определялись не степенью родства с родоначальником, а фактическим

владением, другими словами — действительной обработкой. Иначе нельзя

было бы объяснить постоянно упоминание в кодексах не о кровных родствен¬

никах, a über Nachbarn (о соседях ), собрание которых составляет *

сельский * сход *. Далее: особо важное значение, которое придает законо¬

датель в обоих кодексах владению, иначе обработке. С одной стороны

[Яджнявалкья и Парада], законодатель отказывается признать в качестве

титула собственности факт незаконного владения, хотя бы и тремя поко¬

лениями беспрерывно, в том случае, если владение не сочеталось с обработ¬

кой; с другой стороны, владельцем участка, покинутого его прежним соб—

X ственником [то есть владельцем], законодатель признает того, X ** кто приложил к нему свой труд (стр. 102). [Так (там же, примечание 4) между прочим у Нарады: «Если владелец того или другого участка не в состоянии, по бедности, его обработать, а также в случае смерти или исчезновения владельца, доходы с участка {Parzelle} принадлежат тому, кто непосредственно приступит к его обработке». «Земля, которая в течение 5 лет остается без обработки, считается бесхозяйной [то есть ödes, пустопорож¬ней *]». С другой стороны, мы встречаем следы частной земельной собствен¬ности еще в эпоху Ману; так, например, во всем XI отделе 2-й части «Инсти¬тутов^ Нарады говорится о спорах, касающихся границ частных владений; много подробностей относительно порядка проведения частных границ и восстановления границ нарушенного владения

[все это, однако, может иметь место и при индивидуальных наделах земли, которые не являются частной собственностью?] (стр. 103).

b) Обращение под плуг (обработка) никем не занятых участков,

каждый раз с разрешения собственников необработанной земли (так назы¬

ваемой пустоши), то есть членов или начальников (старейшин) общин

фигурирует уже у Ману в качестве способа приобретения частной соб¬

ственности на землю; об этом говорят и все позднейшие кодексы. Единст—

X венное существенное различие X **, появляющееся с течением времени, состоит в том, что место прежнего согласия бывших общинных собственников занимает разрешение des Volksältesten, chefs ***, народного старейшины . По мере удаления от времени первоначального оседа¬ния племен на определенных пространствах, растет власть племенных ста¬рейшин (вождей), превратившихся с течением времени в народных *

Это слово написано Марксом по-русски. Ред. * Поставленный здесь и вынесенный на поля такой же знак стоит в рукописи Маркса. Ред.

**• — главы, вождя. РеО,

182

К. МАРКС

старейшин ,и возрастание их власти проявляется преимущественно в области имущественных отношений, — в установлении юридической фик-ции, в силу которой народный старейшина становится, если не de facto, то de jure *, верховным собственником всей занятой народом территории (стр. 103). Имеется в виду dominium eminens, которое встречается еще и в наше время у мусульман в Египте, Турции и т. д., в России, по крайней мере, в московский период ее истории и как юридическое понятие в Англии (сравни, например, Аллен, «Royal prerogative», 1849, стр. 125 и ел.). В силу этой фикции глава (представитель) верховной власти имеет возможность свободно располагать землями общинных союзов, раздавая никем не занятые участки в собственность лицам, готовым обратить их под обработку (стр.104). В анналах отдельных индийских общин — источнике, еще мало доступном историкам, не знакомым с санскритом, — имеются доказательства того, как таким путем благодаря распоряжению раджи сразу и в широких раз¬мерах возникала частная собственность в ущерб общинной собственности (стр. 104). Ковалевский приводит пример из одного такого источника: «Повествование о порядке основания села M y руда в южном Канкане». Эта хроника была найдена индийским ученым Нарайяном Мандликом в семейном архиве брахманского рода из селения Муруда; он напечатал ее в оригинале и в английском переводе в журнале Бомбейского отделе¬ния Азиатского общества; но его мнению, оригинал рукописи отно¬сится к XIV или XV в. н. э. (стр. 104) [само повествование на стр. 104—107].