563

См.: Левашева В. П. Указ. соч. С. 116–117; Орлов Р. С. Древнерусская вышивка XII в. // Археология. Т. 12. Киев, 1973. С. 41; Новицька М. О. Гаптування в Кiївській Pyci // Там же. Т. 18. Київ, 1965. С. 24; Маслова Г. С. Народная одежда. С. 20.

564

ДДГ. № 80. С. 312; № 87. С. 350.

565

ПВЛ. Ч. I. С. 18, 20 (под 859 и 883 гг.); ПСРЛ. Т. I. С. 23, 25, 27; Т. II. С. 29, 86. В «Слове о богатом и убогом» (XII в.) о богаче сказано: «…ты ходиши в паволоце и в кунах…» (Известия ОРЯС, Т. X. С. 550).

566

См.: Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. IV. С. 73. Примеч. 76; Аристов Н. Указ. соч. С. 147; Библиотека иностранных писателей о России. Т. I. СПб., 1836. С. 111; Слово о полку Игореве. С. 62; НГБ (1952). № 2. С. 22; Левашева В. П. Обработка кожи, меха и других видов животного сырья // Очерки по истории русской деревни Х — ХIII вв. С. 52; ДДГ. № 87. С. 350.

567

НГБ (1956–1957). С 89–90, 117; см.: Срезневский И. И. Древние изображения… С. 7; Аристов Н. Указ. соч. С. 154–156; Бобринский А. Указ. соч. С. 15; Фехнер М. В. Указ. соч. С. 223–224; Новицька М. О. Указ. соч. С. 36–37.

568

ПВЛ. Ч. I. С. 57 (под 980 г.); см.: Клейн В. Иноземные ткани, бытовавшие в России до XVIII в., их терминология. М., 1925; Левинсон-Нечаева М. Н. Указ. соч. С. 13–18; Шавинский А. В. Очерки по истории техники живописи и технологии красок в Древней Руси. М.; Л., 1935; Маслова Г. С. Народная одежда в восточно-славянских традициях и обрядах XIX — начала XX в. М., 1984.

569

«Кожюх» (кожух) — застегивающийся спереди на пуговицы вид верхней одежды, мужской или женской, у богатых крытый атласом, аксамитом, объярью, камкой или сукном. Объярь и камка — шелковые привозные ткани.

570

ДДГ. № 1. С. 8 (1339 г.); № 4. С. 15 (1358 г.); Савваитов П. В. Описание… С. 2, 52, 58 и др.

571

ДДГ. № 80. С. 312; Савваитов П. В. Описание… С. 75; Уставная грамота князя Ростислава смоленского 1150 г. // ПРП. Вып. II. С. 44.

572

См.: Савеаитов П. В. Описание… С. 28, 93; ДДГ. № 87. С. 349–350.

573

На старорязанском «наруче» у танцовщицы с кубком волосы распущены. Несомненно, что такое было допустимо лишь во время русалий и пиров (см.: Монгайт А. Л. Указ. соч. Прорись 19). См. также: Гаген-Торн Н. И. Магическое значение волос и головного убора в свадебных обрядах Восточной Европы // СЭ. 1933. № 5–6. С. 77.

574

Закрывание волос, по мнению некоторых ученых, имело магический смысл и являлось остатком традиции закрывать все лицо целиком (см.: Зеленин Д. К. Головные уборы восточных (русских) славян // «Slavica». 1926. S. 317), по мнению других — это символ подчиненности женщины мужчине (см.: Якоби А. Вятичи Орловской губернии. СПб., 1907. С. 53–54). См. также: Рабинович М. Г. Очерки материальной культуры русского феодального города. М., 1988. С. 71.

575

«Девичья прическа — одна коса, женская — две косы сзади на спине», — записал фландрский рыцарь де Лануа, побывавший в Новгороде в 1413 г. (Lannoy G. Voyajes et ambassades // Mons. 1840. P. 20).

576

См.: Стрекалов С. С. Русские исторические одежды. С. 5. Слово «коруна» — латинское заимствование; в древнерусской письменности встречается с XIV в., а ранее все коруны входили в понятие «венок» (см.: Лукина Г. Н. Название предметов украшения в языке памятников древнерусской письменности // Вопросы словообразования и лексикологии древнерусского языка. М., 1974. С. 246).

577

См.: Левашева В. П. Венчики женского головного убора из курганов X–XII вв. // Славяне и Русь. М., 1968. С. 91; Сабурова М. А. Женский головной убор у славян: По материалам Вологодской экспедиции // СА. 1974. № 2. С. 91; Она же. Шерстяные уборы с бахромой из курганов вятичей // СЭ. 1976. № 3. С. 129; Латышева Г. П. Раскопки курганов у ст. Матвеевская в 1953 г. // Археологические памятники Москвы и Подмосковья. М., 1954. С. 44.

578

См.: Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956. С. 195; Сабурова М. А. О времени появления одной из групп корун на Руси // Древняя Русь и славяне. М., 1978. С. 408–410.

579

Lannoy G. Op. cit. P. 20; ДДГ. № 80. С. 12 (1486 г.).

580

См.: Кондаков И. П. Русские клады. Т. I. СПб., 1895. Рис. 1. По-видимому, повои сами по себе являлись ценностью. Ипатьевская летопись упоминает о вдове Глеба Всеславича, отдавшей монастырю все имущество «до повоя» (ПСРЛ. Т. II. С. 82, под 1199 г.).

581

См.: Срезневский И. И. Древние изображения… Табл. IV, V; Кондаков Н. П. Изображения русской княжеской семьи… С. 18, 41, 109, 112–113.

582

Съемное очельо упоминается в духовных кн. Дмитрия Ивановича (СГГД Ч. I. С. 406; 1509 г.) и кн. Михаила Андреевича (ДДГ. № 80. С. 312. XV в.).

583

См.: Рабинович М. Г. Курганы в Проворовке // Сб. научных и студ. работ МГУ. Вып. XI. Сер. История. М., 1939; Сабурова М. А. Женский головной убор у славян. С. 89.

584

Слово Даниила Заточника по редакциям XII–XIII вв. // Памятники древнерусской литературы. Вып. 3. Л., 1932. С. 60. Слово «рясы» означает буквально «бахрома», однокоренное с ним слово «риеницы» (ресницы) (см.: Срезневский И. И. Материалы… Т. III. Вып. 1. М.; СПб., 1903. С. 237).

585

В духовных XVI–XVII вв. упомянуты запоны, репьи, переперы, поднизи и другие виды украшений. Подробнее см.: Савваитов П. В. Описание… С. 57–58.

586

См.: Арциховский А. В. Курганы вятичей. М., 1930; Левашева В. П. Височные кольца // Очерки по истории русской деревни Х — ХIII вв. М., 1967. С. 13.

587

См.: Даркевич В. П., Фролов В. П. Старорязанский клад 1974 г. // Древняя Русь и славяне. С. 342–348. Рис. цветной вклейки воспроизводит реконструкцию праздничного убора с подвесками-колтами замужних женщин княжеско-боярского круга XII–XIII вв., выполненную П. П. Толочко. Однако художник допустил ошибку: волосы «мужатицы» не должны быть видны из-под убора (кики). Аналогичные неточности встречаются в реконструкциях С. С. Стрекалова.

588

См.: Седова М. В. Ювелирные изделия древнего Новгорода X–XV вв. // МИА. Вып. 65. М., 1959. С. 326; ДДГ. № 87. С. 349–350.

589

ДДГ. № 80. С. 312; см.: Гущин А. С. Памятники художественного ремесла Древней Руси X–XIII вв. Л., 1936. Табл. XII. Ил. 2, 3; XIV. Ил. 1, 3–6; XVII. Ил. 11 и 13; Корзухина Г. Ф. Киевские ювелиры накануне монгольского завоевания // СА. 1950. № 14. С. 221.

590

Бисер получали путем нарезка («разрубки») тонкой стеклянной трубочки. См.: Львова 3. А. Восточнославянские стеклянные украшения VIII–XII вв. Л., 1961. С. 5, 7; Безбородое М. А. Стеклоделие в Древней Руси. Минск. 1956. С. 240.