нарушена, прекращается отношение.

2) Есть люди, которые пользуются религией для честолюбия, корысти, властолюбия, но есть и такие, которые пользуются ею

для забавы, для игры. Эти ужасны.

3) То значение, которое в наше время приписывается молодежи

и женщинам, происходит от того, что старые мущины не знают, 168

что хорошо, что дурно. Молодежь и женщины, по своей горячно-

сти и легкомыслию, думают, что знают. Старики и рады верить им.

4) Есть только два способа совместной согласной жизни лю-

дей: повиновение одному или нескольким распорядителям под

страхом насилия или свободное соглашение людей, не исключа-

ющее и распорядителей, когда это нужно, но без права насилия.

5) Только начинаешь по-настоящему жить в старости, когда

улеглись страсти, освободилась естественная любовь ко всем и

уяснился смысл, значение жизни, не нарушаемое смертью.

6) Казалось ясно, когда думал на прогулке; боюсь, что не вый-

дет так же ясно в записи:

<Если бы я не был ограничен пределом пространства, то не

было бы вещества, и я был бы все, и не было бы жизни.> Так и

есть. Не выходит.

<Я есмь движение — расширение — рост. Если бы не было

пределов моего я, не было бы вещества, — а не было бы веще-

ства, не было бы движения. Я был бы все, и некуда бы было дви-

гаться. Точно так же, если бы не было пределов моего движения, некуда было бы двигаться. И точно так же, не было бы пределов

вещества, я был бы все, и движенья не было бы>. Ничего не выш-

ло, а было что-то.

6) Жизнь, которую я сознаю, есть прохождение духовной нео-

граниченной (божественной) сущности через ограниченное пре-

делами вещество. Это верно.

7) Если бы вещество, через которое проходит божественная

сущность, было не ограничено пределами, божественная сущность

была бы во всем, и не было бы вещества, и не было бы движения, была бы нирвана; если бы через вещество не проходила божествен-

ная сущность, то не было бы ни вещества, ни движения. —

Это похоже на дело.

8) Самые убедительные интонации у сумашедших. Вообще, чем глупее, тем убедительнее. Как будто закон жизни так уста-

новлен, чтобы люди подчинялись разумному убеждению только

по разуму, а не по гипнозу. В разумном убеждении нет гипноза: всегда трезвость, простота.

9) Старость — свобода, разумность, ясность, любовь.

10) С необыкновенной ясностью понял, всей душой почув-

ствовал ничтожество, бедственность, неразумность телесной

169

жизни и несомненность той духовной жизни, которая открывает-

ся в ней, несомненность своей причастности Богу.

11) Ах, если бы удалось ясно передать людям то, что я так

ясно понимаю, чувствую, показать, что только это — единое на

потребу и для частной, личной, и для общественной жизни.

12) Либералы, революционеры тратят задаром драгоценный

духовный матерьял. Они подобны людям, которые, подойдя к реке, вместо того, чтобы строить мост, бить сваи из приготовленного

матерьяла, валят все это в реку в надежде замостить, а река все

относит.

13) Жизнь — это падение с высоты с увеличивающейся быс-

тротой. Надо знать это, чтобы разумно жить, не удивляться, что

падаешь, не хвататься руками за то, мимо чего летишь: испор-

тишь руки.

14) Преступления, совершаемые государством, без сравнения

хуже, жесточе всех тех, которые совершают частные люди. Глав-

ное же то, что те знают, что они преступники, а эти гордятся, величаются своими преступлениями.

15) Государство есть произведение только насилия завоева-

ний. Все теории договора и пр. — оправдания apres c o u p У ж а с -

но читать всю сложную ложь государственного права.

Нынче 31 дек. 1904. Я. П.

Записать надо:

1) Процесс уничтожения пределов тела: вещества и движе-

ния радостный — должен быть радостный. Жизнь есть смерть.

Если любишь жизнь, люби смерть. Если любишь плотскую лю-

бовь, люби детей. Как плотская любовь ведет к детям, так жизнь

ведет к смерти. Смерть есть плод жизни. Как же не любить ее, бояться ее? Как много зла людям сделала ложная церковная вера, по учению которой назначение, цель жизни — смерть — и дея-

тельность, употребление сил жизни — труд — представляются

злом, наказанием за грех! Труд, грех, смерть признаны злом. А

труд есть не только лучшее, но единственное употребление жиз-

ни, грех есть сознание своей ошибки, смерть — достижение цели.

И все это признано злом.

2) У меня написано: Жизнь есть прохождение духовной нео-

граниченной (божественной) сущности через ограниченное пре-

делами вещество. Точнее выразить надо так: Жизнь есть созна-

1 после совершившегося факта (фр.).

170

ние духовной сущности в пределах. Пределы эти представляют-

ся веществом и движением, и поэтому жизнь представляется про-

хождением духовного сознания через вещество.

3) Как легко избавиться от споров! Споры всегда только от

того, что хочешь быть прав, не хочешь признать своей ошибки

перед людьми. А как легко сказать: впрочем, может быть, я оши-

баюсь (цапли). И не только сказать, но и подумать. Решаются воп-

росы не в спорах, а в расследовании с самим собою, когда сам

себе возражаешь всеми силами. Если в споре хорошо возражают, не спорь, а с благодарностью прими к сведению возражение и

обдумай его один, сам с собою. Так легко: а может, я ошибаюсь.

4) Сдача Порт-Артура огорчила меня, мне больно. Это патри-

отизм. Я воспитан в нем и не свободен от него так же, как не

свободен от эгоизма личного, от эгоизма семейного, даже арис-

тократического, и от патриотизма. Все эти эгоизмы живут во мне, но во мне есть сознание божественного закона, и это сознание

держит в узде эти эгоизмы, так что я могу не служить им. И по-

немногу эгоизмы эти атрофируются.

5) Совесть есть воздействие сознания вечного, божественно-

го начала на сознание временное, телесное. Пока не проснулось

это сознание, нет совести. Напрасно обращаться к ней.

6) Записано так: Деятельность духовного, вечного начала в

пределах (наша жизнь) проявляется движением, разрушающим

отделенное вещество. Движения сердца, желудка, легких, муску-

лов, все есть разрушение отделенного существа. Разрушение это

начинается с рождения и кончается смертью. Жизнь есть про-

цесс этого разрушения.

1905

1 января 1905 Я П

1) Мы гадаем, ищем, желаем счастия, т. е. таких условий, при которых нам бы было хорошо, а между тем нам хорошо

может быть только от нашего усилия побороть то, что нам нехо-

рошо. Так что выходит совершенно обратное того, что мы ду-

мали: то самое, что мы называем счастьем: здоровье, богатство, слава, красота, все это — Капуи, все это ослабляет нашу энер-

гию, устраняет возможность или, по крайней мере, не вызывает

потребность проявить усилие, — то самое, что дает истинное

благо. И обратно: все, что считается несчастьем, вызывает эти

усилия. На этом зиждется и то ужасное заблуждение, что вне-

шние формы общественной жизни есть благо, и надо устраи-

вать их. — Хочется сказать парадокс, что чем лучше формы об-

щественной жизни, тем ниже и умы и характеры людей (Аме-

рика до освобождения негров). Искать того, что называется

счастливыми условиями жизни: богатства, славы, здоровья, кра-

соты, привлекательности, это все равно, что согреваться у печ-

ки, а не здоровым трудом на свежем воздухе.

2) Устройство внешних форм общественной жизни без внут-