му владельцу его известный, какой есть во мне, во всех людях, в

Машеньке сестре, Соне, старике раскольнике и др.

1 причастность (фр )

113

8 Зак 3160

5) Если есть бессмертие, то оно только в безличности. Истин-

ное Я есть божественная бессмертная сущность, которая смот-

рит в мир через ограниченные моей личностью пределы. И пото-

му никак не могут остаться пределы, а только то, что находится в

них: Божественная сущность души. Умирая, эта сущность ухо-

дит из личности и остается чем была и есть. Божеское начало

опять проявится в личности, но это не будет уж та личность. Ка-

кая? Где? Как? Это дело Божие.

6) Как радостно и благотворно помнить, что в тебе Бог!

7) Жизнь есть благо все большего и большего сознания: сна-

чала матерьяльной отдельности, потом душевной отдельности, потом божественного начала в пределах.

(Устал. Отложу записать это очень важное до другого времени.)

СНынче 29 марта 1904. Я. П.

Продолжаю:)

Для Бога все, что было и будет, все это есть, все сливается в

Его жизни, как в моей жизни сливается в одно все мое прошед-

шее, настоящее и (сливается наступая) будущее. Наше стремле-

ние и благо в том, чтобы все больше и больше сознавать божес-

кое. Для Бога это не нужно. Это нужно только для нас, давая нам

благо. Для Бога не только прошедшее и будущее человека, но

прошедшее, настоящее, будущее жизни всего мира слито в одно.

Как я ребенок, юноша, муж, старик — одно, так для Бога жизнь

ассириян, греков, французов, японцев и всего, что будет и что

было в этом мире и во всех мирах, сливается в одно.

8) Старость, разрушение организма есть радостное расшире-

ние пределов сознания. Смерть есть совершенное расторжение их

и слияние капли с океаном, может быть только, чтобы опять выде-

литься каплей. (Эти рассуждения граничат с помешательством.) 9) Как радостно в детстве и юности усиление сознания (теле-

сного), так радостно в возмужалости усиление сознания духов-

ного, так в старости (что я только что испытал) радостно созна-

ние уже не отдельного духовного существа, а сознание своей при-

частности к вечному, бесконечному. — Всегда радость. Если же

сейчас, в старости, мне кажется, что радость моего телесного

юношеского сознания была больше, чем та радость, которую я

испытываю теперь от сознания своей причастности Богу, то это

от того, что то украшено прелестью воспоминания. Но даже и

при этом та радость, которую я испытываю теперь от сознания

своей божественности, больше, даже сильнее той.

114

10) Теперь последнее — о гипнозе. Мне хочется написать ста-

тью о гипнозе. О пользе, необходимости и о вреде и злоупотреб-

лении им, о том, как бороться против него. Думая же о причине

его, я пришел к следующему:

11) Все существа внутренно, скрытно от нас связаны между со-

бой, как корень одного многоветвистого растения (нехорошо срав-

нение), как одна сила, движущая множество станков, и потому оста-

новка, ускорение одного станка останавливает, ускоряет другие (опять

нехорошо). Дело в том, что все мы — проявления одного существа, и потому каждое проявление в одном вызывает такие же проявле-

ния в других. (Как казалось важно и хорошо, а ничего не вышло.) Хотелось мне сказать то, что проявление действия, вытекающего

из сознания какой-либо из трех степеней в одном существе, вызы-

вает такое же сознание в других и такое же действие. Не подчиня-

ется только низшему сознанию высшее. (Ничего не вышло, но я

вернусь к этому, потому что чувствую, что тут есть правда.)

31 марта 1904. Я. П.

Продолжаю то, что записал вчера:

1) Как в организме на всех членах отзывается усилие одного и

даже вызывает подражание — кручение пальцев, руки, ноги, —

так и в этом мире, где все живое есть один организм, усилие каж-

дого человека, даже животного отзывается во всех других подра-

жанием, гипнозом. (Это все неверно.)

2) Мир живых существ есть один организм. Сила, жизнь об-

щая этого организма не есть Бог, а есть только одно из проявлений

Его. И как наша планета есть часть солнечной системы, которая в

свою очередь есть часть другой, большей системы и т. д., так и

сила духа есть только одно из проявлений Бога. Так что этим пу-

тем Бог всегда недоступен. Он доступен только для разума, кото-

рый говорит, что есть и должно быть не то что начало всех начал, а

начало, не имеющее начала, т. е. начало вне закона причинности, то начало, которого образчик, признаки я сознаю в себе.

5 апреля 1904. Я П.

Записать надо:

1) Уяснение законов жизни, новое, с новой стороны, понима-

ние их, нравственные правила, скорее, пособия, вытекающие из

ясно выраженного понимания, всегда помогали мне в жизни. Но

всегда тоже такие нравственные истины притираются, переста-

ют действовать. Но последнее: сознание себя духовным вечным

115

существом, заключенным в пределы, представляющиеся мне те-

лом, долго держится не ослабевая и продолжает поддерживать

меня даже в том слабом состоянии, в котором нахожусь теперь.

Часто вспоминаю и укрепляюсь. Но вчера забыл в то время, как

Фадей просил на пуд муки. Я отказал.

2) Нынче думал о Николае I, об его невежестве и самоуверен-

ности и о том, какая ужасная вещь то, что люди с низшей духов-

ной силой могут влиять, руководить даже высшей. Но это только

до тех пор, пока сила духовная, которой они руководят, находит-

ся в процессе возвышения и не достигла высшей ступени, на ко-

торой она могущественнее всего.

Хочется писать декабристов.

3) Все думаю об объяснении гипноза. И не могу найти ясного

определения.

4) Нынче читал философскую книгу об этике Спинозы: вы-

звала много мыслей. Обоснование этики возможно только на при-

знании божественности природы того, что мы называем собою.

Но как beibringen 1 эту мысль неразвитым людям? Внушение.

Хотелось бы выяснить роль внушения в жизни общества.

7 апреля 1904. Я. П.

Нынче думал:

1) Пророк говорит: Дух Божий не говорил мне долго, но нынче я

услышал его голос, и он велел мне провозгласить людям.... Матерь-

ялист говорит: у меня последнее время плохо действовал желудок, и не было охоты мыслить. Нынче подействовал желудок, и я начал

статью. Кто прав? Оба правы. Но у Пророка вопрос взят глубже.

2) Говорят об эвдемонизме, называя так нравственное уче-

ние, целью которого полагается благо. Но при всяком учении бли-

жайшею целью всегда будет благо. — По христианскому учению: цель жизни — исполнение воли Бога, но средство познания воли

Бога есть благо — не счастье, а благо, т. е. удовлетворение выс-

ших духовных стремлений человека.

22 апр. 1904. Я. П.

Сейчас записываю то, что думал ночью:

1) Если понимаешь себя, как Бесконечное Начало, проявляю-

щееся в ограниченных пределах, то цель, смысл, деятельность

жизни одна: делать то, чего хочет Бог, что свойственно Богу, про-

' внушать (нем )

116

явившемуся во мне. При таком понимании жизни уничтожается

весь интерес к тому, что случается, интерес только в том, что мне

делать, т. е. в настоящем, в момент вне времени.

2) В том-то и истинная жизнь и свобода, что можешь жить

только в настоящем — вне времени.

3) Во времени, т. е. так, как человек рассматривает себя, он, очевидно, не свободен; свободен он только в настоящем, в дела-

нии вне времени.