щемся веществе. Вещество без движения ничто, а также и движе-
ние без вещества. Вещество можно представлять себе только в бес-
конечном пространстве и движение — только в бесконечном вре-
мени. Бесконечность того и другого показывает их иллюзорность, воображаемость. Отделенность существ есть одно из проявлений.
Чего? Зачем? Не дано знать. Человек знает только то, что он Все и
вместе с тем отдельное существо. Знает, что то чувство любви, ко-
торое он сознает к себе, а потом ко Всему, есть та единая основа, которая составляет его жизнь, отделенная от Всего.
13 авг.
Записать:
1) Неделание (по Лаотзе) уже потому важнее делания, что
делание большей частью вне, а неделание всегда в нашей вла-
сти. — Все несомненные заповеди, как заповеди: Не убий, не ук-
ради, не лги, не прелюбодействуй, всегда отрицательные. Поло-
жительные заповеди могут относиться только к духовной, всегда
свободной деятельности: Люби, желай другому, чего себе... Не-
делание же Лаотзе вытекает из его веры (метафизической осно-
вы, говоря скверным словом), веры в то, что Тао и в небе и в
человеке, или что есть Бог сам в себе и в человеке. Учение Лаот-
зе в том, чтобы не делать, т. е. не делать того, чего хочет в тебе
человек, а предоставить живущему в тебе Тао — Богу делать
через тебя то, чего Он хочет.
Сейчас 12 часов, берусь за пришедшие письма.
428
14 авг.
Проснулся рано, мало спал и думал.
1) Человек, поднявшийся до религиозного сознания, т. е. до
признания себя существом духовным, и человек нерелигиозный
говорят на разных языках и не могут понимать друг друга.
2) (казавшееся очень важным.) В минуты и слабости и силы я
люблю говорить: Господи, помоги... И думаю, что никто не слы-
шит меня, а все-таки говорю. И мне пришло в голову: если отно-
шение Начала всего ко мне подобно моему отношению к частям
моего тела, так что я могу по своей воле сознавать ту или другую
часть своего тела, почему не вообразить, что как я могу, когда
захочу, внести себя, свое сознание в свою руку, ногу, палец, так и
То, у чего я прошу помощи, может, если захочет, внести Себя, Свое сознание в частицу Себя, в меня, в мою заключенную в тело
душу? (Все это фантазия, но приятная.)
Если это так, то как страдание одной части моего тела вызы-
вает сознание этой части, так точно и страдание мое, всего моего
существа вызывает сознание Богом моего «я». Так как же не же-
лать страдания?
17 августа.
Думал:
1) Только то, что духовно в нашей жизни, действительно есть.
Так новое сознание духовной истины есть совершившийся факт, несмотря на то, что сознание это не получило еще или вовсе не
получит (вследствие смерти например) своего осуществления. Ду-
ховное вне пространства и времени, и потому сознание, если оно
истинно духовное, искреннее, то оно уже в одном сознании (на-
мерении) совершилось.
2) Думал о том, как мы мало принимаем количество людей, когда говорим о влиянии и распространении того или другого на-
правления мысли. Направление революционное, социалистичес-
кое захватывает в России, скажем, ну 100, ну 200, ну 300 тысяч
человек. В России при 150 000 000, если вычесть детей 0,30 и, скажем, больных, идиотов 0,05, будет все-таки около 100 милли-
онов, и 300 000 будет составлять только 1/300 или около того все-
го населения. Т. е. что надо в 300 раз больше, чтобы изменилось
свободно устройство общества. Так это по арифметике, но в дей-
ствительности совсем не то. Есть огромная масса, составляющая
едва ли не 0,999, то есть 100 000 000 — 150 000 = 99 850 000, а то
и все 149 850 000, которые избирают положение status quo, т. е.
429
того, какое есть, которое не принуждает изменять, хлопотать, не
нарушает привычного. И это-то большинство, 0,999, только тогда
перейдет на сторону революционеров, когда меньше беспокойства
будет при новом, чем при старом устройстве. Приближает к этому
три влияния: одно — сознание все большей и большей тревожно-
сти, беспокойства существующего устройства, и второе — все боль-
шая и большая ясность, спокойствие нового устройства, и третье, главное, все большая и большая ясность нравственно религиозной
неправильности прежнего и правильности нового устройства.
Третье главное. Для усиления же этого третьего влияния есть
два средства: уяснение невыгод старого и выгод нового и самое
могущественное средство — воспитание. —
20 авг
Записал все о том же так:
Я все, и я ничто. Я все, когда я сознаю себя духовным, нераздель-
ным со всем существом и проявляю это сознание любовью к тому
всему, какое я сознаю, т. е. ко всему тому, что я признаю живущим; и
я ничто, ковда я сознаю себя телесным, отделенным от всего суще-
ством, проявляющим это сознание любовью только к своему теле-
сному, отделенному от всего «я». Ничто, потому что тогда я ^ . —
Нет достаточной ясности мысли, чтобы продолжать.
22 авг.
Думал много и хорошо, но не хочу записывать. Одно записал
ночью:
1) Что ни представляй себе в пространстве и во времени, все
т. е. ничто. Так что есть, действительно есть только то, что
вне пространства и времени, — мое духовное сознание — единое
с сознанием всех людей, единое нераздельное, познаваемое мною
в вневременном и внепространственном моменте настоящего.
2) Записано так: Жизнь есть перенесение сознания из про-
странственного и временного в внепространственное и вневре-
менное. Так записано, но это неверно: перенесение уже есть не-
что временное. Лучше сказать:... есть освобождение от времен-
ного и пространственного.
25 авг.
Записать:
1) Как вредно иметь планы. Как только препятствие исполне-
нию, так и раздраженье.
430
2) Очень важное. Хотя это и очень нескромно, но не могу не
записать того, что очень прошу моих друзей, собирающих мои
записки, письма, записывающих мои слова, не приписывать ни-
какого значения тому, что мною сознательно не отдано в печать.
Читаю Конфуция, Лаотзи, Будду (то же можно сказать и об Еван-
гелии) и вижу рядом с глубокими, связными в одно учение мыс-
лями самые странные изречения, или случайно сказанные, или
перевранные. А эти-то, именно такие странные, иногда противу-
речивые мысли и изречения — и нужны тем, кого обличает уче-
ние. Нельзя достаточно настаивать на этом. Всякий человек бы-
вает слаб и высказывает прямо глупости, а их запишут и потом
носятся с ними, как с самым важным авторитетом.
3) К Лаотзе, вписать о пустоте.
4) Я есмь нечто, сознающее свою отделенность от Всего. Все
и себя вместе со всем я не могу понимать иначе, как веществом в
движении. А между тем, если бы я был только вещество в движе-
нии и весь мир был бы тоже только вещество в движении, то, будучи двигающимся веществом вместе со всеми двигающими-
ся веществами всего мира, я не мог бы сознавать себя отделен-
ным. И потому я, сознающее себя отделенным, должно быть не-
что невещественное и неподвижное. Если оно, это я, вместе со
Всем кажется мне веществом и движущимся, то только потому, что все, кроме его, этого я, есть движущееся вещество.
То, что мы называем жизнью, есть освобождение невеще-
ственного, недвижущегося я от этого заблуждения.
5) Сейчас думал про это, и вдруг стало тяжело, сомнитель-
