Эмпирик пойдет дальше и скажет, что цивилизация, как это видно из "реальной жизни", не является чем-то статичным, но есть динамический процесс, движение или порыв - стремление создать нечто сверхчеловеческое из обычной человеческой природы. Он может размышлять о различиях особого характера между сырым материалом и окончательным творением демиурга, ибо через опыт выявляются различия между примитивной или обыч
289 ной человеческой природой и природой Святых, являющихся провозвестниками Сверхчеловека. Из опыта можно вывести, что "первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий", "первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба" (I Кор. 15, 45 и 47). Но как можно принять заключения логики, когда ощна приписывает эгу оссбую индивидуальность, это абсолютное качественное отличие не свягым или сверхлюдям, а цивилизациям, если мы рассматриваем цивилизации как альтернативные, параллсльные и философски современные усилия на пути от ставшего - от совершенного факта человеческой природы - к другой природе, сверхчеловеческой или божественной, которая и ссгь цель человсческих устремлений, цель, по которой "вся тварь совокушю стенает и мучится доныне" (Римл. 8, 22)? Ежели цивилизация эго движение от одного вида бытия к другому, а не вещь-в-себе, то она никак не может быть абсолютно постоянной и непротиворечивой; и если олю - представитель вида, то она не может быть абсошотно уникальной. По логике или вне ее мы можем согласиться со Шпенглером только до этого пункта.
С другой стороны, мы обнаруживаем интересную линию исследования, причем на более основательной почве, в его попы гках истолковать многограпность социального стиля не как восхождение из различных сущностей, а как различие средств выражения.
"Мы говорим о "хабитусе" (habitus) растения, подразумевая специфическое внешнее проявление его, характер и стиль его выражения в царстве статического окружения и пространственной протяженности, благодаря чему каждое растение отличило от другого. Эго понятие,- утверждает Шпенглер,- настолько существенно для физиогномического исследования, что я предлагаю применить его к великим организмам истории и говорить о "хабитусе" индской, египетской и эллинской цивилизаций, истории и ментальности (26). Смутное ощущение правильности такого подхода обнаруживается в основе понятия "стиль". И мы лишь проясняем и углубляем это понятие, когда говорим о религиозном, ментальном, политическом, социальном и экономическом стиле цивилизации или - в более общих терминах - о стиле души. "Хабитус" сознательного существа включает в себя чувства, мысли, образ и поведение человека, "хабитус" в жизни целых цивилизаций имеет более широкую сферу. В этой сфере он обнимает все проявления жизни вплоть до самых высших. Стиль цивилизации развивается как в направлении эзотеризма (у древних индусов), так и в направлении экзотеризма (у эллинов)*.
Истолкование многосторонности социального стиля как различия в оттенках, течениях, направлениях - иными словами, как разнообразия средств выражения - вполне может удовлетворить -----------------
* Spengler O. Op. cit., р. 322.
290 эмпирика-исследователя, потому что он легко может обнаружить все это в "реальной жизни".
Эллинская цивилизация, например, демонстрирует явную тенденцию к оформлению эстетического "хабитуса" (по терминологии Шпенглера). Эллинский взгляд на жизнь во вшей ее целостности, выраженный в отчетливых эстетических понятиях, хорошо иллюстрируется тем, что древнегреческое прилагательное "калос", что буквально означает "эстетически прекрасное", применяется также и для обозначения нравственно приемлемого.
Индская цивилизация, как и родственная ей индуистская, формируют "хабитус", имеющий ярко выраженный религиозный характер.
"С самого начала напрашивается одно общее наблюдение в отношении Индии. Здесь в большей мере, чем в какой-либо другой стране,национальное сознание наиболее полно реализуег себя в религии. Это свойство в большей мере географическое, чем расовое, ибо оно в равной мере присуще и дравидам, и ариям; каждый - от раджи до крестьянина - интересуется теологией, и часто этот интерес принимает форму страсти. Не многие произведи ния искусства или литературы являются полностью секулярными. Интеллектуальные и эстетические устремления Индии, ярких продолжительные и непрерывные; представляют собой устойчивое выражение определенной фазы религиозного развития"*.
В западной цивилизации нетрудно заметить характерную для нее тенденцию. Это, разумеется, будет тенденция к машинному производству, иными словами, нацеленность интересов и способу ностей в сторону эффективного использования открытий естествознания,конструирование материальных и социальных систем (это и инженерные изобретения,такие,как паровая машина,автомобиль,ткацкий станок, часы, огнестрельное оружие; и изобрете ния социальные,такие, как парламентские институты,регулярная армия). Мы теперь не только смутно ощущаем, но вполне ясно осознаем, что это и есть главная линия нашего западного общества. Возможно, мы не вполне точно определяем продолжительность времени, в течение которого энергия Загнада действует в этом направлении. Иногда нам кажется, будто наш машинный век открыла западная промышленная революция, начавшаяся немногим более полутора столетий назад.
Описание Анной Комнин арбалета - "варварского оружия, которое совсем неизвестно эллинам",- перекликается с описанием современного западного ружья, принадлежащим перу конфуцианского ученого ХIХ в. Византийская писательница восхи щается гениальностью, простотой и дальнобойностью этого смертоносного западного оружия и, подводя итог, заключает, что это "действительно дьявольское изобретение". Есть много и пру гих примеров, указывающих из то, как рано эта нацеленность на -----------------
* Eliot Ch. Op. cit., vol. I, pp. XII-XIV.
291
техническое оснащение проявилась в западной истории. Например, часы были изобретены на Западе в том же веке, что и арбалет (27). А Роджэр Бэкон (28), родившийся в ХШ в. в самом центре западного мира, стал выдающимся предшественником Homo Occidentalis Mechanicus, как и чужестранец Петр Алексеевич, который жил четыре столетия спустя.
Может быть, первые импульсы западной активности в этой области возникли значительно раньше, когда отеческое эллинское общество было еще живо, а сыновнее ему западное находилось во внутриутробном состоянии. Как бы то ни было,в эллинских анналах записан один любопытный факт, свидетельствующий, что в Галлии, на дальней окраине, присоединенной к эллинистическому миру в период его заката, в сельском хозяйстве используется механическое устройство, проще говоря, жатка. Галлия всегда, во все времена западного христианства,была сердцем западного мира. Это галльское приспособление впервые было зафиксировано в I в. н.э., а потом упоминается еще раз в IV в. Современный западный ученый Хейтланд, исследующий первоначальные проявления западного механического гения в сравнении с современными западными технологическими стандартами, называет этот первый механизм примитивным и неуклюжим*. Однако если представить себе тогдашнее эллинистическое окружение и применить к галльскому изобретению эллинистические технологические стандарты, то придется признать, что оно для Римской империи было столь же мощным, как гений Петра Алексеевича для Святой Руси. Разве не правомочно считать эту неуклюжую галльскую жатку ранним провозвестником западной склонности к механике?
Однако сколь бы глубоко мы ни заглянули в историческое прощлое, пытаясь проследить корни западной склонности к технике, нет сомнения, что увлечение механикой - это характерная черта западной цивилизации, тогда как увлечение эстетикой - характерная черта эллинистической, а религией - индской и индуистской цивилизаций. Можно с полной уверенностью утверждать, что определенная склонность или характерная черта данной цивилизации играет существенную роль для исторического развития этой цивилизации.
