А теперь обратимся к новозаветным источникам, чтоб выяснить какие-те представления о рождении и о детстве Иисуса. К сожалению, обнаруживается, что в канонических Евангелиях конкретно ничего не сказано. Так же молчат исторические документы. По мнению многих библеистов, во время пожара Рима при императоре Нероне сгорел весь государственный архив, в котором находились все рукописи, например, как отчеты Понтия Пилата. А в 70 году, когда император Тит захватил Иерусалим, была подвергнута к уничтожения иерусалимский Храм с близлежащими постройками, где находились все рукописи составленные служителями Храма. Как известно из Евангелии, о рождении Иисуса писали только Матфей и Лука. Зенон Касидовский в книге «Сказание Евангелистов» ссылаясь на новозаветные Писания, установил приблизительную дату этого события. “У Матфея, – пишет он, – мы читаем об избиении младенцев, совершаемом по приказу царя Ироду, и о бегстве в Египет не упоминает, а пребывание Святого семейства в Вифлееме объясняет переписью населения, проводимая в Иудее римским прокуратором Квиринием. Совершенно очевидно, что эти две версии не совместимы, и именно поэтому ни одна из не заслуживает доверия. Если верить Матфею, то Иисус родился при Ироде I Великом, о котором известно, что он умер в 4 году до н.э. Значит, избиение по его приказу младенцев мужского пола имело место раньше этой даты, а Иисус к тому времени был годовалым ребенком. Таким образом, он родился в 5-ом или в 6-ом году до н.э. Между тем перепись населения, о котором сообщает Лука, согласно достоверным источникам, проводилась в Иудее римским прокуратором Квиринием в 6 и 7-ом году н.э. А в то время, если принять за основу версию Матфея Иисус был подростком лет двенадцати и не мог лежать в Вифлеемских яслях, как это красочно изображает Лука…версию Луки, связывающего момент рождения Христа с проведением переписи населения, также не выдерживает критики, ибо она противоречит тому, что мы знаем из истории. Прежде всего, перепись населения в Иудее не могла проводиться при Ироде римлянами. Ирод был формально суверенным правителем и другом Рима, и римляне предпочитали не вмешиваться подобного рода внутренние дела своих союзников. Положение изменилось лишь после смерти Ирода. Его сын Архелай лишился престола, и в 6 и 7 годах н.э. Иудея была уже римской провинцией, которой управлял прокуратор. Вполне естественно, что завоеватели устроили перепись населения на вновь присоединенной территории…Однако внимательно присмотревшись к обеим версиям, мы обнаруживаем, что несмотря на огромные расхождения они преследуют одну цель: доказать, что Иисус родился в иудейском городке Вифлееме. Поскольку его семья проживала постоянно в Назарете, то нужно было под каким-нибудь предлогом переместить ее в Вифлеем, чтобы младенец родился там. Как мы видели евангелисты Матфей и Лука придумали для этого разные предлоги” (стр.150). В пользу этой версии говорит тот факт, что в 7-ом году до н.э. произошло редкое тройное соединение Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб. И это событие в Библии связано с сюжетом о Вифлеемской звездой. Далее автор пишет: “Причиной этой апологетической операции было то, что рождение Иисуса в Назарете и его галилейское происхождение шло в вразрез с пророчеством Ветхого Завета. Потомок Давида, будущий царь Израиля, должен был быть иудейского происхождения и появиться на свет в родном городе своего предка. Об этом ясно говорит, например, пророк Михей: “И ты Вифлеем Ефрава, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет мне тот, который должен быть владыкою Израиля” (5:2). Приведенные отрывки доказывают, что автор Евангелия, как и все христиане, был убежден, что Иисус – галилеянин, родившийся в Назарете. Галилейское происхождение Иисуса представлялись бесспорным. И прав немецкий библеист автор знаменитой монографии об Иисусе Давид Штраус, заявляет: “Если Матфей и Лука утверждает, что Иисус только вырос в Назарете, а родился в Вифлееме, то они тут исходят скорее из требований догмы, чем из исторических фактов (стр.151)””.13

Как видно из вышеизложенного все попытки искателей истины в выявлении нужных информаций о детстве Иисуса не дало никакого результата, кроме разоблачения евангелистов. В отличие от Евангелий, откровения Корана не нуждаются в изыскательских работах, так как истинное послание Аллаха переданному Своему посланнику и записанному с уст ангела Джибрила, не может подвергнуться подозрениям. А если истинное послание подвергается подозрению, то вера в эту религию тщета.

По поводу происхождения Иисуса в Коране говорится, мать Мария родила Иисуса, когда на пальмовых деревьях висели спелые финики. “Потряси на себя ствол пальмы, и на тебя попадают свежие (спелые) финики (рутаб джаний)” (Сура 19:25). Таким образом на основании данного откровения можно утверждать, что Иисус родился не зимой, а осенью. Как всем известно, дата 25 декабря в христианском мире торжественно отмечается, как рождество Христово. Если обратить внимание к историческим фактам, то можно заметить, что этот день своими истоками уходить в дохристианские времена. Еще в древнем Египте отмечался день рождения бога Осириса, 6 января, а в древней Греции в тот же день праздновался рождение Диониса. 25 декабря отмечалось рождение древне иранского бога Митры. Праздники эти совпадали по времени с днем зимнего солнцестояния.

Продолжая свой рассказ З.Косидовский в своей книге пишет: “Из документов явствует, что только в первой половине IV века римские христиане начали официально праздновать день рождения Иисуса 25 декабря. Почему выбор церкви пал именно на этот, а не на другой день? Этот момент зимнего солнцестояния, когда длина дня начинает увеличиваться и сила солнца возрастает. Римляне праздновали в это время рождение непобедимого солнца “Dies natalis Solis Invicti”, праздновали шумно, с танцами, пиршеством и обменом подарками…Один из анонимных сирийских писателей – христиан объясняет со всей откровенностью, почему римская церковь остановилась, в конце концов, на дате 25 декабря: “У язычников был обычай праздновать 25 декабря день рождения Солнца. Во время празднеств зажигали огни. В этих торжествах и весельях участвовали также христиане. Когда доктора Церкви заметили, что христианам эти торжества по душе, они решили в этот день праздновать Рождество Христово”. Такого рода примазывание христианской церкви к языческому празднику было одобрено не сразу и не всеми. Сирийцы обвинили римских христиан в принятии языческого культа, хотя их самих можно было упрекнуть в том же, поскольку они праздновали рождество 6 января в день солнцестояния по юлианскому календарю, когда в Александрии отмечали рождение бога Осириса, отождествляемого с солнцем. Блаженный Августин (конец IV начало V века) призывал своих братьев во Христе устраивать 25 декабря праздник не в честь солнца, а в честь того, кто это сотворил. Еще V веке папа Лев Великий (440-461) пишет в своем пастырском послании: “Есть среди нас такие, которые считают, что праздновать надо не столько рождение Христа, сколько восход нового солнца…Прежде чем войти в собор святого апостола Петра, они останавливаются на лестнице, поворачиваются и с благоговением склоняют головы в сторону солнечного диска” (стр.146). Таким образом, дата 25 декабря, как день рождения Христа была, как бы навязана Церковью, которое согласно древним народным обычаям, отмечали в этот день очередную перемену природы. Некоторые церковники и богословы пытались теоретически обосновать эту узурпацию церковью языческих праздников. Один из эпископов так, например, начал свою проповедь в канун рождества: “Хорошо, что народ называет день рождения Господа нашего днем Нового солнца. Мы отнюдь не пытаемся этого изменить, ибо вместе с рождением спасителя наступает обновление не только всего рода человеческого, но и солнечного сияния. Если во время страстей господних солнце померкло, то, конечно же, оно должно просиять ярче в день его рождения”…В восприятии верующих праздник рождества неразрывно связан с идиллической, трогательной и радостной сценой в пещере, где главными действующими лицами являются вол, осел и три царя – волхва. Обычно принято считать, что это представление основано на евангельских сказаниях. В Евангелии от Луки говорится, что Иисус родился в конюшне и его положили в ясли; что же касается трех царей, то о них говорится единственно в Евангелии от Матфея, но там они вовсе не цари, а прибывшие с Востока волхвы – мудрецы. Исследователи установили, что все сказания о детстве Иисуса позаимствованы из апокрифического сборника легенд, созданного около V веке и включавшего, в частности, буддийские, персидские предания. (стр. 150) На основе этого сборника появились позднее два апокрифа: «Армянская книга детства» и «Арабская книга детства». В «Армянской книге детства » сказано, что волхвы были персидскими царями, и названы их имена: “И вскоре Ангел Господень отправился в страну персов, чтобы повелеть царям – мудрецам тронутся в путь, и поклонится новорожденному «младенцу». И девять месяцев вела их звезда, и прибыли они, когда «Девственница» стала матерью. Ибо тогда персидское царство превосходило могуществами победами своими всех царей Востока. А мудрецами были три брата: первый Мелкон, правил Персией, второй Валтасар, правил Индией, а третий Каспар, властвовал над арабами”. Автор армянского апокрифа, возводя волхвов на царский престолы, действовал, из интересов своего народа, так как в это время армяне были притеснены римлянами и находились в полной зависимости у персов. А в целом, эти апокрифы были написаны под влиянием пророчеств Ветхого Завета, а именно Псалма 71 (стр. 156). В этом религиозном гимне, сочиненным самим царем Давидом, где говорится о величии и благодеяниях его будущего сына, которым в представлении христиан являлся Иисус Христос: “Падут пред ним жители пустыни, и враги его будут лизать прах; цари Фариса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары; и поклоняться ему все цари; все народы будут служить ему; Ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которой нет помощника. Милосерд к нашему и убогому, и души убогих спасет; от коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его; и будет жить и будут давать ему от золото Аравии, и будут молиться о нем непрестанно, всякий день благословлять его…” Почти то же самое читаем в пророчестве Исайи: “Тогда увидишь и возрадуешься, и затрепещет и расшириться сердце твое, потому что богатство моря обратятся к тебе, достояние народов придет к тебе. Множество верблюдов покроет тебя – дромадеры из Медиама и Ефы; все они из Савы придут принесут золото и ладан и возвестят славу Господу” (60:5-6).14 Поэтому, не останавливаясь на достигнутом, римские христиане старались воссоздать биографию Иисуса более красочно и более приемлемым. И они вносили в Святые Писания те элементы, которое могло бы привлечь к себе все более многие массы. Для евангелистов главным являлся результат, а не правдивость передачи Господних откровений полученным Иисусом. Результатом этих излишеств стали появления изображений Иисуса сына Марии, для почитания его как бога. Для информации хочу напомнить, что еще в первые годы христианства всякое изображение в церквях была строго запрещена, но не смотря на это в последующие годы христиане стали создавать облик Христа восходящей к греческим и римским мифологическим богам. Для них Иисус был сыном Бога, а значит, у него был прекрасный благородный облик. Но в Евангелии об этом ничего не говорится, о том был ли он высок или мал ростом, красив или уродлив, какого цвета были глаза и волосы. Передают со слов Ибн Аббаса (р.а.), что однажды пророк (с.а.с.), сказал: “В ту ночь, когда я был вознесен на небо, среди знамений, показанных Аллахом, я увидел Мусу в образе смуглого, высокого и курчавого человека, будто был он одним из людей племени шануа, и я увидел Ису в образе человека среднего роста и телосложения, который был румяным и белокожым и имел прямые волосы, и я увидел Малика, стража ада, и я увидел Антихриста”, а затем пророк Мухаммад (с.а.с.), прочитал следующий айат: “Так не сомневайся же во встрече с Ним!”(сура 32:23).