Человек принесшее свидетельство, что нет бога кроме Аллаха и Мухаммад Его посланник, является мусульманином. Чтоб осознать важность этого свидетельства, каждый заявляющий на основании знания, искренности и верности обязан беспрекословно следовать требованиям Корана и Сунны пророка, и не должен пренебрегать исполнением своих религиозных обязанностей. Сообщается, что Сад бин Абу Ваккас (р.а.), сказал: “Однажды посланник Аллаха (с.а.с.), оделил подарками группу людей, среди которых сидел и я. При этом посланник Аллаха (с.а.с.), ничего не дал одному человеку, который нравился мне больше всех из них, и я спросил: “О посланник Аллаха, почему ты так отнесся к такому-то? Клянусь Аллахом, я считаю, что он – верующий!” Он сказал: “Или мусульманин”. Я помолчал немного, но мне не давало покоя то, что я знал об этом человеке, и я снова спросил: “Почему ты отнесся к такому-то? Клянусь Аллахом я считаю, что он верующий!” Он сказал: “Или мусульманин”. Но и после этого то, что мне было известно об этом человеке, продолжало беспокоит меня, и я снова задал тот же вопрос. В ответ посланник Аллаха (с.а.с.), сказал то же самое, а потом добавил: “О Сад, поистине, иногда я даю человеку что-то опасаясь, Аллах ввергнет его лицом в огонь”.5 В комментариях к сахиху аль-Бухари указывается, что одно из возможных толкований этого хадиса состоит в следующем: говоря так, пророк (с.а.с.), хотел подчеркнуть различие между значениями слов «верующий» (мумин) и «мусульманин» (муслим). Последнее означает – «предавшийся Аллаху, покорившийся Ему», но проявление покорности может быть и внешним актом, совершенным под давлением тех или иных обстоятельств, тогда как вера подразумевает глубокую внутреннюю убежденность. Таким образом, здесь прослеживается явная связь с содержанием того айата в котором сказано: “Сказали.бедуины:“Мы уверовали”. Скажи:“Вы не уверовали”, а поэтому говорите:“Мы покорились, ибо не вошла еще вера в ваши сердца…” (Сура 49:4) Пророк (с.а.с.), раздавал подарки и деньги желая укрепить приверженность к религии тех людей, которые приняли ислам, но еще не утвердились в вере. Он опасался, что такие люди могут стать вероотступниками и попасть в ад.
В другом сахихе хадисе переданным Ибн Умаром, посланник Аллаха (с.а.с.), сравнивает истинных мусульман с листьями пальмы, которые не опадают, служа источником всяческой пользы и блага. Также сообщается, что ан-Нуман бин Башир (р.а.), сказал: “Я слышал, как посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: “Дозволенное очевидно, и запретное очевидно, а между тем и другим находится сомнительное, о котором многие люди не знают. Остерегающийся сомнительного очищает свою религию и свою честь, а тот, кто занимается сомнительным, подобен пастуху, который пасет свое стадо около заповедного места и вот окажется там. Поистине у каждого владыки есть заповедное место, и поистине, заповедным местом Аллаха на земле является то, что запрещено им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим все тело, и, поистине, это – сердце””6
И чтобы избавиться от сомнений, в первую очередь, человек должен осознать самого себя и окружающую его среду, лишь потом приступить к детальному пониманию доступных откровений Корана, а для понимания их, человеку нужен разум, так как разумно мыслящий человек не нарушает правил морали, потому что разум помогает ему справится со своими страстями и обуздывать их. В отличие от здравого смысла научное знание не просто обобщает суждения и доводы, но и делает явными скрытые закономерности.
На мусульманском востоке среди всех измерений его духовной, интеллектуальной и общественной жизни понятие «знание» занимает центральное положение. О необходимости знания говорится во многих айатах Корана, так как без нужных знаний невозможно охватить значимость Господних истин. "Превыше всего Аллах, Истинный Царь! Не торопись читать Коран, пока ниспослание откровения тебе не будет завершено, и говори: «Господи! Приумножь мои знания»". (Та – Ха, 20/114). Хотя это адресовано в первую очередь пророку, это, конечно, относится к каждому человеку любого времени, читающему Коран. Мысли в этом айате можно суммировать так: поскольку Коран есть Откровение, все его части (выражение, фразы, айаты и суры) образуют органическое целое (ср. последнюю фразу суры 25:32). Если кто-то действительно захочет понять весть Корана, он должен отказаться от спешки, т.е. от поспешных выводов из отдельных фраз и айатов, а вместо этого постараться, чтоб весь Коран открылся его пониманию, прежде чем он начнет толковать отдельные аспекты этой вести.7
Академик Франц Роузентал, досконально изучив все варианты употребления «илм» (знание) в арабских источниках, пришел к выводу, что в Коране оно изначально приравнивается «вере» (дин). «Кто верует, тот знает, а кто знает, тот верует», – много раз встречаем это утверждение в священной Книге Коран. Слово «илм» (знание) обозначено и светское, и религиозное знание.8 Большое почтение к «знанию», высказываемое в Коране, предопределило с самого начала благожелательное отношение мусульманской общины к науке и философии. О чем свидетельствует следующее откровение: “Кой недоступен никому, кроме Аллаха. А те чьи знания глубоки, говорят: “Мы веруем в (святую) Книгу, чей мудрый дух завещан нам от Бога и весть ее способен охватить лишь тот, чей разум светел””(сура 3:7). В свое время аль-Газали резко критиковал философов восточно-перипатетической школы, обвиняя их в «неверии». Поэтому духовная жизнь в исламе это деяние добра, процесс, когда человек во взаимодействии другим становится более совершенным. А что касается духовности, то это способность понимать другого, спокойно смотреть в будущее, это терпимость. Эта та вера, которому следовали такие великие пророки как Ибрахим и Йакуб (мир им!). "Ибрахим (Авраам) и Йакуб (Иаков) заповедали это своим сыновьям. Йакуб (Иаков) сказал: «О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию. И умирайте не иначе, как будучи мусульманами»." (Аль Баккара, 2/132). Еще одним, более подходящим объяснением арабского слова «дин» – здесь является «религия» , которая понимается как «образ жизни». При этом жизнь необходимо понимать во всей совокупности, то есть как духовную, эмоциональную и материальную жизнь. Тем самым арабское слово «дин» в значительной мере отличается от обычного понятия «религия», которая на Западе практикуется в лучшем случае в церкви.
В отличие от служителей церкви, К. Маркс религию подчеркивал как один из способов «духовно практического» освоения действительности, удовлетворяющий исторически – складывающиеся общественные потребности.9 И по его мнению религия–«звено действительного мира», органический, активный компонент социальной ткани, проявляющийся во всем «вертикальном» измерении человеческого существования.
Передают со слов Абу Мусы (р.а.), что пророк сказал: “Руководство и знание, с которыми Аллах послал меня к людям, подобны выпавшему на землю обильному дождю. Часть этой земли была плодородной, она обитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. Другая часть ее была плотной, она задержала на себе воду, и Аллах обратил ее на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать ее для орошения. Дождь выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду, и на которой ничего не выросло. Эти части земли подобны тем людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его другим, а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был направлен к людям”.10
Властитель дум средневекового мусульманского Востока аль – Газали (1058 – 1111 гг.) в книге «Воскрешение наук о вере» писал: “Пророк Аллаха Мухаммад (с.а.с.) сказал: “Стремление к знанию обязанность каждого мусульманина”. Также сказал он: “Ищите знание даже в Китае””.
