7. Не изливай (буквально – не убивай) крови жертвы моей на квасной хлеб.
8. Тук от праздничной жертвы моей не должен оставаться всю ночь до утра (Исх.23,18). В другом месте (Исх.34,25) этот закон ограничивается пасхальной жертвой.
9. Самые первые плоды земли твоей принеси в дом господа, бога твоего.
10. Не вари козленка в молоке матери его.
Какой бы из этих вариантов декалога мы не взяли, каждый из них резко отличается от привычной нам версии десяти заповедей. Моральные нормы у них совершенно отсутствуют. Все без исключения заповеди относятся всецело к вопросам ритуала. Все они имеют строго религиозный характер, определяя самым скрупулезным образом мелочные подробности отношений человека к богу. Об отношении человека к человеку не говорится ни слова. Бог выступает в этих заповедях перед людьми, как феодал перед своими вассалами. Он требует от них строгого исполнения всех повинностей, а их внутренние взаимоотношения, поскольку они не касаются этих феодальных обязанностей, его нисколько не интересуют. Как все это не похоже на замечательные шесть заповедей другой версии: «почитай отца твоего и мать твою. … Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (конец цитаты).
Это – Второзаконие, и в этом напрочь исключается любое сомнение, читайте Фрезера. Только Фрезер настолько ошеломлен, что заканчивает свое исследование сумасшедшим заключением примерно такого характера. Это, несомненно – Второзаконие, но так как я не могу в это поверить, то это – Первозаконие, а Второзаконие то, где имеются «замечательные шесть заповедей».
Я недаром привел две редакции, вторая с именем собственным – Иегова (Яхве), хотя вполне мог бы привести только первый вариант, в котором имя бога не упоминается. Но Иегову, сходите сами в русскую православную церковь, упоминают как «русского» бога, хотя он – Яхве, еврейский бог.
А теперь, когда собственное имя бога уже не имеет значения (оно либо общее для всех, либо его просто нет), спросим себя: можно этот декалог использовать по отношению к Кибеле, Афродите, Зевсу, Христу или Аллаху? О Яхве я уже не говорю.
Если уж ты стал ходить в храм Кибелы, держа в руках свой окровавленный детородный орган, то «не поклоняйся иному богу». Если ты сделал себе «литого бога», то перейди к декалогу № 2, там это можно. «Самые первые плоды» нужны любому богу. Праздники и субботы – тоже, иначе к богу с подарками некогда будет ходить. Ну, и так далее. Прибавьте сюда целенаправленное «совершенствование» декалога каждой из церквей по мере утекания от них прихожан, и вы неизбежно придете к заключению, что Моисей был не просто демократ, он был самый первый и самый великий демократ.
Что касается перехода к главному богу мужского пола, то я об этом уже кратко сказал выше. Кому этого недостаточно, может обратиться к другим моим работам, связанным с функционированием торгового племени.
Алджама и другое
1. Собственно алджама
Еврейскую историю я уже вам рассказал, в других своих работах, в которых в частности предположил, что евреи свою историю преднамеренно скрывают, особенно ее первоначальную часть, истоки. Теперь пришла пора это доказать, для чего у меня отныне есть в компьютере Еврейская энциклопедия.
Методика у меня очень простая: беру слово из ЕЭ, примерно как вытаскивают «бочоночки» лото из мешочка, и начинаю его значение сравнивать со своей собственной историей евреев. Тут аналогия с лото кончается, ибо в лото номерок бочонка я должен найти в своих карточках, чтобы выиграть, а в моем случае надо, наоборот, не найти номерка, тогда я – выигрываю. Другими словами, если откровения ЕЭ на фоне моей истории евреев не только кажутся, но и являются несусветной чушью, моя история получает дополнительное зернышко подтверждения. И я это зернышко складываю в мешок, примерно как курочка клюет по зернышку и сыта бывает. Поэтому, без дальнейших пояснений, начинаю. Хотя забыл сказать еще одну вещь. Статьи в ЕЭ очень длинные и всегда в один абзац, зачастую страниц так на десять кряду. Поэтому я вынужден сам разделять эти статьи на абзацы по общим правилам, отделяющим одну мысль от другой. Этот метод поможет не только вам, непривычным к абзацам на нескольких подряд страницах, но и мне – для вставления между абзацами некоторых своих мыслей. Кроме того, я буду некоторые слова выделять курсивом, чтобы вы на них обращали вниманиие. Итак.
«Aljama (алджама) — испанский термин арабского происхождения, употреблявшийся в официальных документах и литературе для обозначения самоуправляющихся общин мавров или евреев , живших в испанских владениях ».
Во–первых, «ал» это нечто вроде артикля, с которого начинаются чуть ли не все арабские слова, а арабы – вмещают в себя и евреев, только не выдуманных палестинских, а йеменских, покоривших весь мир, покорять который они начали на запад и восток. Поэтому на востоке, в Индии (частично в Пакистане) есть штат Джамма и Кашмир, хотя когда–то был и Джамма отдельно. И этот регион – чрезвычайно важен не только для экономики Индии, но и как путь из Индии через Афганистан на просторы Средней (Центральной) Азии, где он примыкал к Великому проходному двору от озера Баскунчак на Тихий океан (подробности – в других моих работах). И именно поэтому на западе, в другой ключевой точке, на Гибралтаре (вообще–то Гебралтаре – еврейском алтаре, так как «ал» – по–еврейски бог, а «тар», скорее «тор» – писание) образовалась соответствующая джама (два «м» подряд не имеют значения, так как евреи и арабы любят сдваивать согласные, «артикль» можно вообще опустить). То есть, это просто область, интересная в основном торговому племени, евреям.
Во–вторых, что такое самоуправляемые общины в государстве? Будь они хоть мавританские, хоть еврейские, так как хоть мавры, хоть евреи, взгляните хотя бы на Адама, – суть чернокожие по отношению к европеоидам, светлокожие по отношению к истинным африканцам, в общем они – темнокожие. А теперь найдите мне хоть один народ на заре веков, который бы жил своими общинами среди других народов по разные стороны Земли. Не найдете, кроме евреев.
