Китайские Агамы

Китайские Агамы представляют собой важный компонент буддийской литературы, содержащий множество параллелей с Пхеṇапиṇḍупама-суттой, что делает их интересными для изучения концепций, связанных с пустотой и иллюзией. Одним из ярких примеров является параллель, найденная в Экоттара-агаме, где тело описывается через ряд метафор, таких как «снежный ком», «куча грязи», «мираж», «иллюзия» (майя) и «пустой кулак, которым обманывают ребёнка». Эти метафоры подчеркивают эфемерный характер физического существования и иллюзорность восприятия. В аналогичном духе, в Мула-Сарвастивадинской «Майядхалая-сутре» представлены два набора метафор для каждого из чувственных сознаний, что также служит для иллюстрации их тщетного и иллюзорного характера. Эта концепция пустоты, как центральная тема, активно обсуждается в других сутрах сарвастивадинских агам, сохранившихся в китайском переводе. Например, Самьюкта-агама 335, известная как Парамартха-шуньята-сутра («Сутра о предельной пустоте»), и Самьюкта-агама 297, или Маха-шуньята-дхарма-парьяя («Большой трактат о пустоте»), акцентируют внимание на концепции пустоты, которая, на удивление, не имеет аналогов в палийских суттах. Эти сутры связывают пустоту с концепцией зависимого возникновения, что указывает на то, что эта связь была установлена задолго до Нагарджуны. В сутре о великой пустоте говорится: «Что такое «Дхарма-шастра» о Великой Пустоте? Это вот что: «Когда это существует, то существует; когда это возникает, то возникает». Эта фраза, описывающая зависимое возникновение, является ключевым моментом для понимания буддийской философии, подчеркивающим взаимозависимость всех явлений. Сарвастивадинские агамы также вводят понятие «пустого самадхи» (шуньята-самадхи), а также утверждают, что все дхармы «классифицируются как условные». Это означает, что все явления и состояния, которые мы воспринимаем, являются результатом условий и обстоятельств, а не имеют самостоятельного существования. Таким образом, учение о пустоте становится основополагающим для понимания буддийской метафизики. Исследования, проведенные учеными, такими как Мун-Кит Чун и Инь Шунь, раскрывают различные аспекты использования понятия «пустота» в ранних буддийских текстах, включая Палийский канон и китайские Агамы. Чун также подготовил сборник переводов китайских агамовых сутр, в которых рассматривается тема пустоты, что делает эти работы значимыми для более глубокого понимания буддийской философии и ее развития. Китайские Агамы не только обогащают наше понимание буддийских учений о пустоте и зависимости, но и открывают новые горизонты для исследования взаимосвязи между различными буддийскими традициями. Эти тексты служат важным мостом между ранними буддийскими учениями и более поздними философскими интерпретациями, что подчеркивает их значимость в контексте буддийской мысли.

Ранние буддийские школы и абхидхарма

Шуньята, или пустота, занимает центральное место в учении многих ранних буддийских школ, и её значение продолжает обсуждаться в различных традициях буддизма. Например, в текстах Абхидхармы школы Сарвастивадинов, таких как «Дхармаскандапада-шастра» и более поздняя «Махавибхаша», рассматриваются концепции пустоты в контексте зависимого возникновения. Эти тексты подчеркивают, что все явления не имеют независимого существования, а возникают в зависимости от множества факторов. Школы, такие как махасангхика и праджняптивадины, а также многие направления стхавиров (за исключением пудгалавады), придерживались взгляда, что все дхармы, то есть элементы существования, по своей природе пусты. Это представление о дхарма-шуньята можно проследить в ранних текстах Тхеравады, таких как «Патисамбхидамагга», где также обсуждается пустота пяти совокупностей – форм, ощущений, восприятий, ментальных формирований и сознания. Эти совокупности рассматриваются как не имеющие самостоятельной сущности, что ведет к пониманию их пустоты. В то же время, текст «Катхаваттху» Тхеравады опровергает идею о том, что пустота является безусловной, подчеркивая, что она зависит от контекста и понимания. В этом смысле буддийская концепция пустоты становится не только философским понятием, но и практическим инструментом для достижения просветления. В более поздних текстах, таких как «Махавасту», который является важным трудом Махаяны, Будда описывается как показывающий, что все скопления подобны вспышке молнии или пузырю, что подчеркивает их временный и иллюзорный характер. Это сравнение служит напоминанием о том, что привязанность к явлениям лишь ведет к страданиям. Одной из ключевых работ, посвященных дхарма-шуньята, является «Татхавасиддхи-шастра» Харивармана, написанная в III-IV веках. В этом тексте подробно рассматриваются аспекты пустоты явлений и их связь с буддийской практикой. Хариварман подчеркивает, что понимание пустоты может привести к глубокому осознанию природы реальности и освобождению от страданий. Концепция шуньяты не только пронизывает различные школы буддизма, но и служит основой для практики, направленной на освобождение от иллюзий и страданий. Понимание пустоты помогает буддистам осознать, что все явления временные и взаимозависимые, что в свою очередь способствует развитию сострадания и мудрости в повседневной жизни.

Тхеравада

Буддизм Тхеравады, одна из старейших и наиболее традиционных школ буддизма, придает особое значение концепции пустоты, которая рассматривается как ключевой аспект понимания природы существования и освобождения. В этой традиции пустота часто интерпретируется как отсутствие постоянного "я" или сущности в пяти совокупностях, которые составляют человеческий опыт. Эти совокупности включают форму, ощущения, восприятия, волевые образования и сознание. Пустота, в этом контексте, не является просто абстрактным понятием, а представляет собой глубокое понимание того, что все явления и состояния являются временными и зависят от множества условий. Классический текст Тхеравады, Патисамбхидамагга, написанный около III века до нашей эры, утверждает, что эти пять совокупностей по своей сути пусты. Это утверждение подчеркивает, что, хотя мы можем воспринимать их как нечто целостное и устойчивое, на самом деле они не имеют независимого существования. В этом смысле пустота становится важной дверью к освобождению, позволяя практикующим освободиться от ложного восприятия себя и своего опыта. Учитель медитации Гилу Фронсдал подчеркивает, что понимание пустоты в традиции Тхеравады схоже с тем, как она воспринимается в Махаяне. Оба направления признают, что осознание пустоты ведет к глубокому пониманию природы страдания и освобождению от него. Это осознание может быть достигнуто через практику медитации, которая помогает распознать и преодолеть иллюзии, связанные с "я" и "моим". В Висуддхимагге, одном из самых влиятельных текстов Тхеравады, написанном в V веке нашей эры, также подчеркивается, что осознание не-я не всегда очевидно. Это происходит из-за "компактности" или кажущейся целостности личности, которая скрывает истинную природу существования. Когда практикующий начинает обращать внимание на отдельные элементы своего опыта, он может увидеть, что эти элементы не являются постоянными или независимыми, а представляют собой просто состояния, возникающие в зависимости от условий. Комментарий Акарьи Дхаммапалы к Висуддхимагге, написанный в V веке, уточняет, что мы часто воспринимаем явления как единые и целые, когда на самом деле они состоят из множества различных элементов. Когда мы начинаем разделять эти элементы и осознавать их пустотность, мы можем достичь более глубокого понимания не-я. Дхаммапала использует метафору пены, сжатой рукой, чтобы показать, как явления распадаются, когда мы начинаем их анализировать. Это понимание позволяет нам увидеть, что все состояния и дхаммы возникают из-за условий и не имеют независимого существования. Современный тайский учитель Буддадаса также подчеркивает важность пустоты, называя её "самой важной концепцией в буддизме". Он утверждает, что понимание пустоты является основой для достижения истинного освобождения и понимания. Буддадаса говорит о том, что многие люди страдают из-за привязанности к своим представлениям о себе и окружающем мире. Осознание пустоты помогает преодолеть эти привязанности, позволяя людям жить более свободно и осознанно. Важным аспектом понимания пустоты является то, что это не просто философская концепция, а практическое руководство для жизни. Пустота учит нас отпускать наши ожидания, привязанности и страхи. Это понимание может привести к более глубокому состраданию к другим, поскольку мы начинаем осознавать, что все существа также испытывают страдания и иллюзии, связанные с "я". Пустота также играет ключевую роль в практике медитации. Медитация помогает нам развивать осознанность и внимательность, что позволяет нам лучше понимать природу нашего ума и тела. Когда мы медитируем, мы можем наблюдать за своими мыслями, эмоциями и ощущениями, не привязываясь к ним. Это создает пространство для осознания пустоты и помогает нам освободиться от страданий, которые возникают из-за нашего неправильного восприятия. В заключение, концепция пустоты в буддизме Тхеравады представляет собой глубокое и многослойное учение, которое имеет как философские, так и практические аспекты. Осознание пустоты помогает нам понять, что все явления временные и зависимые, что ведет к освобождению от страданий и иллюзий. Пустота становится важным инструментом на пути к самопознанию и внутреннему миру, позволяя нам жить более осознанной и сострадательной жизнью.