Путь «из варяг в греки» у меня начинается не в Константинополе, а – в Венеции, а заканчивается не в Великом Новгороде, а аж в Зауралье, мимоходом заглядывая в Волок Ламский (Волоколамск), Вологду, Углич, Кострому, Великий Устюг. И никогда этот путь не вел «из Волхова волоком до Днепра», то есть из самого Великого Новгорода. Просто он проходил по «землям» Великого Новгорода, в которые входили упомянутые города на харе Отечества, которое не есть Московское.

Рис.35. Смоленск. Церковь Михаила Архангела (Свирская). 1191—1194 гг.

И совершенно естественно, что Смоленск стоял на этом же «пути» с отростками в сосновые леса. Но главная цель «пути» все–таки не сосна, а лиственница, из которой в Венеции забивали сваи. Для понимания дальнейшего, в смысле архитектуры, этого здесь достаточно.

Обращают на себя внимание не только в основном шатровые крыши (они могли быть раньше и соломенными как, собственно и в Великой Армении), но и отсутствие отдельно стоящих колоколен, каковые выполняли ту же роль что и минареты, как вы помните. Но и центральные, более высокие нефы не совсем то, что ныне понимается как фонарь строения, освещающий центральный свод. Для этого центральный неф слишком высок – потолочные росписи не увидишь, заслоненные потоком лучей из боковых «окон». Поэтому я и взял их в кавычки.

Эти «окна» исходя из изложенного ни что иное, как проемы хоть для звона, хоть для крика «Ал–л–ла», а сам удлиненный фонарь – минарет. Видите, как сближаются на Руси ислам с христианством? и не только на Руси. Почти везде сближаются, судя по архитектуре. Впрочем, и по другим моим исследованиям сближаются, но здесь речь не о них.

Конструкция, отделка, компоновка смоленского храма говорит о том, что он ненамного «младше» храмов Армении и Грузии. В Киеве тоже можно найти не один такой же храм, только я и без этого слишком много рисунков скопировал. Поэтому выстраивается позиция, что откорректированным мной путем «из варяг в греки» владела не традиционная Византия на Босфоре, а Великая Армения. Прибавьте к этому, что константинопольская София – подделка. Но все равно лиственница шла в основном в Венецию, ей пока некуда было идти в другое место. Хотя впоследствии русский лес стал знаменит не только в Венеции. Возьмем, например, Афины (рис.36). Не слишком уж церковь Айи–Теодори в Афинах отличается от всех стальных церквей, приведенных на рисунках выше, в том числе и от смоленской. Везде беспорядочное (йеменское) нагромождение башен, соединенных в базилику. и центральный неф слишком высок, чтобы быть классическим нефом. Он и здесь больше колокольня или минарет, чем главный неф.

Рис.36. Афины. Церковь Айи–Теодори. 1065 г.

А теперь вернемся вновь в Смоленск (рис.37). Здесь то же самое. Центральный неф в виде колокольни или минарета, но есть и особенность довольно значительная. Наконец–то поняли экономию кирпича, о чем я писал в начале статьи, и начали беспорядочную кучу башен только имитировать, но не строить в действительности.

Рис.37. Смоленск. Церковь Петра и Павла на Гордянке. 1146 г.

Но есть и другое замечание. Римская церковь недолюбливала апостола Павла, ей Петр был более по вкусу. Недаром собор в Ватикане св. Петра, а Павла вообще как бы в природе нет. Между прочим, «еретики павликиане», то есть последователи Павла, как раз и проживали в Великой Армении.

Но армяне и Петра любили не меньше, он ведь такой же в точности апостол и любимец Христа, как и все прочие, включая евангелистов и исключая Иуду. Поэтому церковь Петра и Павла в Смоленске более подходит к армянской Византии нежели к греческой. Тем более что и в «Греции» (Византии канонической) недолюбливали Павла.

Впрочем, вы мне тут же скажете, что я привожу христианские храмы, а они строились по единому образцу. Дескать, это как раз и подтверждает различие между исламскими и христианскими храмами. А я и не буду спорить, а приведу–ка лучше картинки, например, рис.38. Скажите, положа руку на сердце, сильно отличается здесь мечеть от христианских храмов, которыми у меня заполнено большинство страниц? Тем более что я уже показал, как христиане начали экономить кирпич. И, тем более что вы уже видели на рис.6 мечеть в селе Чаяны, Казахстан. Взгляните еще раз, если запамятовали.

Рис.38. Мечеть Сат Гумбад в Багчхерхате. Ок. 1460 г. (Дакка, Бангладеш).

Добавлю только, что как–то так вышло, чему я пока не хочу искать объяснений, что очень старинных мечетей на Земле как–то не оказалось. Я думаю, что их переименовали в «руины», взамен понастроив сравнительно новых мечетей и, естественно, по новым планам. А нам на энциклопедических картинках в основном показывают не архитектурные ансамбли, а фрагменты, интерьеры и прочие фрагменты. И даже показывают, например, на Кавказе мечети под видом христианских храмов. Пойди теперь доищись! Тем более что они друг от друга не отличаются по архитектуре.

Эта мечеть на рис38, конечно не чета мечети на рис.6 в Казахстане. Тут отделка солиднее, денег и труда затрачено больше, несмотря на то, что это Бангладеш. Но ведь не в отделке же дело, если деньги есть все можно золотом покрыть. Главное же в компоновке, в целостном впечатлении от постройки. А оно, что тут, что на рисунке 6, не отличишь.

Впрочем, вернемся в Йемен (рис.39). Как говорят историки, в 17 век. Разумеется, торгового племени здесь уже нет, давно все разъехалось, даже за Тихий океан. Остались одни амхаарцы, сыны Каина. И настолько опустились к сегодняшнему дню без старших братьев, что и сегодня пашут сохой, хотя и собирают по три урожая в год.

Рис.39. Мечеть в Бакилидже в Саке. 17 век. (Йемен).

Я только не пойму, кому они молились все тысячи лет до 17 века? Бог Яхве уехал вместе с торговцами, Магомет туда прибыл согласно официальной истории в век Хиждры, то есть на 600 лет позже «возникновения» христианства. Сие есть большая историческая тайна для нас. Ну, да черт с ней, с этой тайной, у меня ведь речь об архитектуре.