Диоген и Александр Великий. Барельеф, Вилла Албани, Рим
Например, однажды, уже будучи стариком, Диоген увидел, как мальчик пил воду из горсти, и в расстройстве выбросил из сумы свою чашку, промолвив: «Мальчишка превзошёл меня в простоте жизни». Он выбросил и миску, когда увидел другого мальчика, который, разбив свою плошку, ел чечевичную похлебку из куска выеденного хлеба.
На вопрос, какое вино ему пить вкуснее, он ответил: «Чужое». Говорили, что Дионис просил подаяние, обращаясь к каменным статуям, якобы для того, «чтобы приучить себя к отказам». В то же время Диоген в некотором роде был городской достопримечательностью: однажды, когда разбили мальчишки пифос, город предоставил ему для проживания новый сосуд.
И всё же в прообразе Диогена есть отрицательный элемент, если рассматривать его с другой позиции. Отгородившись от людских законов своей неординарностью, Диоген получил внутреннюю свободу – возможность жить в своём мире и своём индивидуальном времени. Но в мире людей не существует полной свободы. Она ограничена законами общества и этическими нормами, чего не признавал Диоген: рассказывают, что он попирал многие нормы поведения – прилюдно ел, что было не принято в обществе, а также раздевался догола.
Мудрый Александр Македонский, ограниченный со всех сторон своим статусом и долженствованием, понял это в свои двадцать лет, и когда его друзья стали посмеиваться над «философом из горшка», сказал: «Если бы я не был Александром, то был бы Диогеном». Примечательно, что, согласно древнеримскому историку Диогену Лаэртскому, Диоген Синопский умер в один день с Александром Великим, 9 июня 323 года до н.э., но так это, или нет, доподлинно неизвестно.
По-видимому, именно неординарность суждений сделала Диогена в глазах средневековых философов мудрецом, превративших некоторые его изречения в афоризмы. Уже в средневековье Диоген вместе со своим фонарём превратился в аллегорическую фигуру, символизирующую «поиск мудрости» и Посвящение во вневременные знания.
Числовой код. Девятка Отшельника. Число «9» в нумерологии символизирует прощение, терпение и стремление к совершенству, что очень подходит для определения Отшельника. Девятка также соотносится с темой Посвящения. Некоторые оккультисты так и называют IX Аркан: «картой Посвящения».
Девятку можно представить в виде 3 х 3, то есть тройка, увеличенная втрое. Это отражение божественной Триады (святой Троицы), относящейся к «горнему» Миру, в мире «дольнем».
Инициации древних. 9 залов Посвящения. По утверждениям некоторых мистиков, в том числе известного исследователя истоков оккультизма Мэнли Холла, нордические мистерии инициации включали в себя прохождение 9 залов, которые последовательно соответствовали девяти мирам (сферам), на которые древние скандинавы подразделяли Вселенную. Эти миры постоянно взаимодействуют между собой, образуя строгую систему энергий и сущностей.
Вероятно, традиция поминать покойников на 9-й день связана с этими древними поверьями. В православии считается, что на девятый день усопший предстаёт перед Всевышним.
Девять миров связаны между собой ясенем Иггдрасиль, осью, находящейся в центре Вселенной. Согласно легенде, корни древа Иггдрасиль, хотя и прочно укорененные в почве реальности, уходят глубже, получая воду в подземном мире.
Девятка Одина. 9 дней и 9 ночей в одиночестве провисел на дереве Иггдрасиль бог и герой германо-скандинавской мифологии Один (Вотан), чтобы добыть тайны мудрости и узнать тайну Рун. Возможно, Одину, чтобы получить Посвящение, понадобилось 9 дней одиночества, дабы замолить свои прегрешения. Так, божественный Один имел несчётное количество жён и детей; будучи мастером перевоплощений, он заглядывал в гости к замужним дамам под видом их мужей. К тому же, за возможность испить из источника вечной мудрости, он расплатился своим глазом с великаном Мимиром.
Примечательно, что Одина часто всего изображали одноглазым старцем в синем плаще с лицом, скрытым под капюшоном или полями войлочной шляпы. В одной руке он держал посох, в другой меч. Считалось, что под видом бедного странника или даже уродливого карлика он бродит по свету, и плохо будет тому, кто, забыв законы гостеприимства, оттолкнёт его от своего порога.
Ещё одна интересная деталь, связанная уже с Числовой магией: Один обладал волшебным кольцом Драупнир, которое каждую девятую ночь порождало восемь таких же больших и тяжёлых колец. Кроме того, Один имел загадочного сына «от девяти матерей» – значение этой мифологемы не раскрыто до сих пор. Возможно, оно как раз и связано с Числовым кодом 9-ки.
Посвящение Отшельника. Тема Посвящения уже вставала в I Аркане «Маг» и в V Аркане «Иерофант», идущих под 2-ым Лучом Сына. Находясь под влиянием пусть и пониженного, но 2-го Луча, IX Аркан априори должен нести в себе тему Посвящения.
Если опираться на атрибут Отшельника, фонарь (светильник), как на символ духовного пути, то персонаж Отшельника – это тот, кто находится в поиске вневременных знаний, позволяющих выйти за пределы Времени и пространства, то есть Посвящения. Таким образом, в Отшельнике возникает тема Посвящения, но не самого, а пути к нему.
Предполагается, что истинное Посвящение должно быть получено от самого Всевышнего. Посвящение Отшельника результат духовной практики, череды ухищрений. Оно достигается «механически» – с помощью практических занятий, включающих ритуалы и медитации, моральные установки и взятие на себя ограничительных обетов и т.п. Это искусственные средства, и потому дорога Отшельника, которую он нащупывает своим посохом, лежит не в небо, а по земле.
В то же время в Отшельнике проявляется крайний индивидуализм – поиск личных средств к достижению неких духовных вершин. Путь к истине он ищет только для себя, а если и найдёт, то постарается скрыть его от других. В этом элитарность Отшельника, уверенного в своей избранности и доступности Посвящения только ему.
Элитарность и закрытость – те же ограничения, которых не должно быть при истинном Посвящении. Недаром в Новом Завете говорится: «Зажженный светильник не прячут, а ставят повыше, чтобы светил всем в доме» (Матф. 5: 2).
Числовой код (продолжение). 4 + 5. Число «9» можно разложить на слагаемые 4 + 5, которые относят к IV Аркану «Император» и V Аркану «Иерофант».
5-ка указывает на духовное начало, но проявленное на уровне, где присутствуют эмоции, порождающие такие явления как фанатизм или эйфорию. В противовес Иерофанту, точно знающему направление, которое ему даёт форма Учения, Отшельник бродит в поиске истины, а, следовательно, дороги, которая выведет его на путь истинный. Потому на картах ему и дают в руки лампу.
5-ка здесь – это упоение процессом приобщения к «божественному», но допускающему аберрацию, так как любое «откровение» может восприниматься, как «божественное», даже если его источник низкоэнергетические сущности.
4-ка указывает на «основу» – доктрину, и в данном случае слепое, безоговорочное следование убеждениям, особенно в религиозной, национальной и политической областях.
Практики Посвящения. Все духовные практики опираются на доктрину конкретной религиозной или эзотерической системы и специально разработаны в кулуарах соответствующего эгрегора (см. IV. Император).
Монахи-отшельники, подключившись к религиозному эгрегору (Католическому, Православному или т. п.), получали канал к соответствующему сектору Унцраора (V. Иерофант), что давало им возможность «провидения» на горизонтальном, бытовом уровне. Они действительно могли «видеть людей насквозь», предвидеть события в ограниченном временем и территорией пространстве, что позволяло им получать статус «духовников», «пророков», «святых» и «отцов-пустынников». Кроме того, монашеское Посвящение вселяло надежду на «вечную жизнь». Действительно, после смерти их души часто пополняли Силу того же эгрегора, пополняя сегмент «мёртвых эгрегора» (см. Аркан Император, 7а).
