Со временем всё это приняло форму мракобесия, за которую уцепилась инквизиция, заинтересованная в поисках мотивов для осуждения граждан. В недрах инквизиции была разработана методика определения подозреваемых в сношениях с дьяволом. Специальные буллы содержали перечень «услуг», которые якобы предоставляли демоны, а также списки внешних примет тех, кто вступил в сделку, – так называемых дьявольских печатей: например, родинки в определённых местах тела или глаза разного цвета. Кроме того, предполагалось, что с демонами мог заключаться письменный договор, который был более действенным.
Сами же инквизиторы в своих «методичках» по выявлению грешников сфабриковали правила «торговой сделки». Так, договор надо было заключать не с любым демоном, а с определённым, специализирующимся в требуемой сфере, а потому вызывать его по соответствующему имени. Акт скреплялся подписью обеих сторон, а каждый из демонов имел свою подпись или печать, которую для определения истинности необходимо было сверять со списком из перечня. Фактически, это были учебники по чёрной магии, в которых использовались сведения даже из запрещённых книг, таких как «Малый Ключ Соломона», в котором приводились подписи демонов.
Договор Грандье. В сделках с дьяволом обвиняли не только простых людей, но и знаменитостей, и священников высокого ранга. Так, дарами сатаны посчитали мастерство и славу выдающихся скрипачей Тартини и Поганини. Существуют легенды, рассказывающие историю епископов Феофила Аданского и Урбена Грандье. Последний якобы заключал письменный договор с целым перечнем демонов, среди которых были: Люцифер, Астарот, Левиафан и Вельзевул.
В документе указано, что душу он отдает им взамен на «любовь женщин, цветы девственности, милость монархов, почести, наслаждения и власть». Алчного до поклонения Урбена схватили по личному приказу кардинала Ришелье и сожгли заживо.
Договор Грандье с демонами
Охотник за душами. Среди неразрезанных таблиц Коллекции Ротшильда есть заготовка к карте, соответствующей Дьяволу, на которой изображён двуликий демон с головой козла, женской грудью и птичьими лапами, предположительно, уносящий душу задолжавшего ему грешника.
Акты сделки, предъявленные на суде, обычно служили доказательством договора с дьяволом. По мнению историков, часть из них могла быть подделкой, хотя были и те, кто, возможно, под влиянием галлюцинаций, полагал, что они на самом деле имели дело с демоном. Обращает на себя сходство этого беса с тем, который изображён рядом с Сильвестром II (см. выше).
Охотник за душами
Литературным примером сделки с дьяволом и её последствий является история доктора Фауста, описанная в одноимённой философской драме Гёте, в которой демон Мефистофель соблазняет героя молодостью, богатством и любовью. Фауст – классический тип средневекового мага (см. I. Маг). В своём «Фаусте» Гёте по примеру средневековых авторов приоткрывает завесу над тайнами магии, связанной с демонами. Он не только не опасается вызывать демона, но и пользуется его услугами.
Сюжет своей трагедии «Фауст», вышедшей в двух частях (первая окончена в 1806 г., вторая – в 1831 г.), Гёте, по-видимому, почерпнул из немецкой народной книги, известной ещё в XVI веке с говорящим названием: «История о докторе Фаусте, знаменитом чародее и чернокнижнике, как он на некий срок подписал договор с дьяволом, какие чудеса он в ту пору наблюдал, сам учился и творил, пока, наконец, не постигло его заслуженное воздаяние». Книга должна была служить «устрашающим и отвращающим примером и искренним предупреждением всем безбожным и дерзким людям».
Мефистофель Гёте. Гёте многое изменил и дополнил в сюжете драмы и в её назидательном смысле. Своему персонажу Гёте даёт имя, фигурирующее в легендах средневековой Европы: Мефистофель. Это производное от «тойфель» (нем. «чёрт»). Мефистофель у Гёте полностью антропоморфен, в его внешности нет никаких черт животного или дракона. Благодаря воображению Гёте, облик Мефистофеля обладает ярко выраженными чертами, превратившимися в афоризм: «мефистофелевская внешность», «мефистофелевский профиль», «мефистофелевская бородка» и т.п., что говорит об устойчивой матрице персонажа.
Мефистофель – персонаж с отрицательным обаянием – стал одним из любимых героев театральных постановок по сюжету «Фауста», что способствовало уплотнению образа и его наполнению эфирной энергией, «оживлению».
Действие начинается на небе, где Мефистофель заключает с Господом пари на то, сможет ли Фауст спасти от него свою душу. Зная доброту Фауста, демон превращается в собаку, которую старый учёный забирает домой. Там собака обретает человеческий облик с примечательными и гротесковыми чертами лица.
Злой дух после ряда искушений убеждает старого учёного вновь изведать радости опостылевшей ему жизни. Плата за это – душа Фауста. Скрепив договорённость кровью, Фауст отправляется «в одежде, свойственной повесам, изведать после долгого поста, что означает жизни полнота».
На исходе жизни ослепший Фауст предпринимает постройку плотины для блага человечества. Слыша звук лопат, он переживает величайший миг в своей жизни, полагая, что его работа принесёт большую пользу людям. Ему невдомёк, что это по заданию Мефистофеля лемуры (ночные духи) копают ему могилу.
Фёдор Шаляпин в роли Мефистофеля Фото 1905 г.
Мефистофель превратился в нарицательный образ, от которого возникли определения: «мефистофельский», означающий язвительный, злобно-насмешливый; встречаются также выражения «мефистофелевский хохот», «мефистофелевская улыбка».
Многозначительно звучит сентенция Мефистофеля, которую затем в роли эпиграфа к своему роману «Мастер и Маргарита» использует М. Булгаков: «Я – часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо». Что могут означать эти слова?
Возможно, то, что появление Сущности Смеха позволяет человеку отследить притягивающий его порок и затем избавиться от него. Или вмешательство демона-насмешника создаст ситуацию, необходимую для извлечения определённого опыта. Правда, для кого-то негативная ситуация может восприниматься слишком болезненно – будет ли от этого польза? Ответ на этот вопрос оператор должен получить заранее, чтобы добро не превратилось в зло.
Магия Дьявола. Магия по XV Аркану может рассматриваться и как белая, и как чёрная, в зависимости от задачи. Например, снятие «поставленных» кому-то демонов – благое дело. «Поставку» демонов обычно относят к чёрной магии и принимают за «порчу» или «сглаз», что считается дурной целью.
Образцы подобной «чёрной магии» можно встретить уже в Библии. Здесь к месту будет привести пример из древней истории о том, как премудрый царь Давид договаривался с Демонами Смеха, прося их наказать своих обидчиков.
Заклятие Давида. Великий маг взывал: «Боже хвалы моей! не премолчи, ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные; говорят со мною языком лживым; отвсюду окружают меня словами ненависти, вооружаются против меня без причины; …Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его. Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех; да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой; …Я стал для них посмешищем: увидев меня, кивают головами [своими]…. Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим» (Пс. 109:1-29). «Диавол» в тексте – это поздний перевод с др.-еврейского наименования неких сущностей, подобных демонам. Их называли шедим – «разрушение» или мазиким – «наносящие вред».
