Эта книга о рунах, о рунном круге, который, в сущности, представляет собой мифологему жизни человека, в том числе мифологему его детства. Попытка постижения связи рун как древнего проявления культуры и насущных проблем психологии развития и самоопределения — вот цель этой работы.

До того, как увлечься рунами, я довольно много лет занималась практическими вопросами психологии и психотерапии ребенка и семьи, личной жизни человека. Этот метод познания правомерно назвать научным, понятным с точки зрения рассудка. Чего не скажешь о рунах. Руны сначала показались просто забавными, но слишком много оказывалась соответствий между их сообщениями и собственным ощущением происходящего, они давали обильную пищу для размышлений над жизнью, и делали это ненавязчиво, как бы равнодушно. Стало ясно, что занятие на самом деле серьезное и заслуживающее самого пристального внимания. К.Г. Юнг в свое время отдал дань мантическим системам, написав свои работы "Синхронистичность", "О синхронистичности" и комментарии к издаваемой тогда книге И-Цзин. Он предположил, что человек обладает неким внутренним знанием из области коллективного бессознательного, которое позволяет привести в значимое соответствие явление материального порядка и состояние нашего внутреннего мира. "Как может отдаленное во времени и пространстве событие создать соответствующий психический образ, когда передача необходимой для этого энергии вообще не укладывается в нашей голове? Тем не менее, каким бы непостижимым это не казалось мы, в конце концов, вынуждены предположить, что в бессознательном существует что-то вроде априорного знания или "непосредственности" событий, у которых отсутствует какая бы то ни было причинная основа. В любом случае, наша концепция причинности не годится для объяснения этих фактов". "Наш обзор столь широкого поля ощущений был бы неполным, если бы мы упустили из виду так называемый метод "ворожбы". Ворожба претендует если не на создание "сихронистических" событий, то, по крайней мере, на умение поставить их себе на службу. Примером тому является "метод оракула" из "Книги перемен", подробно описанный доктором Гельмутом Вильгельмом. В "Книге перемен" высказывается предположение, что существует "синхронистическое" соответствие между психическим состоянием задающего вопросы и отвечающей на них гексаграммой. Синхронистические феномены доказывают возможность одновременной смысловой эквивалентности разнородных, причинно не связанных друг с другом процессов; иными словами, они доказывают, что воспринятое наблюдателем содержимое может быть, в то же самое время, представлено каким-то внешним событием, причем без всякой причинной связи. Из этого следует или что психе расположена вне пространства, или что пространство родственно (связано) с психе". По-прежнему, как и во времена Юнга, у нас нет доказательств о природе психе и описанного феномена синхронистичности, и все же интерес к мантическим системам усиливается в широких кругах и профессиональной среде психологов. Возможно, ясное понимание этих явлений — дело не столь далекого будущего, и отмахиваться от какой-то области познания мира и себя только потому, что мы еще не располагаем инструментом для точного измерения явления вряд ли стоит.

Мы достаем руническую дощечку и догадываемся, какое именно отношение она имеет к нашей жизни. Мы бросаем три монетки шесть раз подряд, рисуем гексаграмму, и вчитываемся в слова Книги Перемен, постигая, как это может быть связано с нашим внутренним миром. Мы получаем сон и думаем над его истинным содержанием. Особенно важно не пренебречь предсказанием при, казалось бы, явном несоответствии своего состояния и смысла полученного знака. Особенно когда знак говорит о том, что наше желание не может быть осуществлено сейчас. В конечном счете и руны и И-Цзин оказываются правы — как всегда.

У человека всегда были способы привести в соответствие реальность и свои представления о ней. Одни из этих способов имеют отношение к более молодому, левому нашему полушарию, и отражают логические попытки анализа и объяснения нашего поведения, другие — более древние и имеющие отношение к правому полушарию, создают системы образов, метафор по принципу подобия и повторения. Этот тип правополушарного, образного мышления был присущ нашим предкам, особенно, первобытным, а в наше время — детям, женщинам и поэтам (считая поэтами также художников и прочих творческих представителей богемы). Взрослые мужчины по своей сути значительно более технократичны, инструментальны. А дитя — оно только что из природного лона, женщина совсем недавно (каких-нибудь двадцать лет тому назад) его оттуда выпустила, а поэт просто призван воспевать и возвращать технократов обратно в благословенное лоно, про которое они то и дело забывают, изобретая динамит и атомные бомбы.

Вот и получается, что одна из социальных функций правого полушария — напоминание "заучке" левому о том, откуда оно родом, чтобы не рубить своих же корней. Вторая же функция — исправление тех бед, которое успевает наделать левое полушарие в собственном доме — психической жизни своего хозяина. "Актеры, музыканты и поэты — целители уставших наших душ" (так Игорь Тальков написал и лучше не сказать). Музыка, стихи, театр, солнечная улыбка малыша, смех юной женщины — что лучше этого исцеляет душевные раны? Собственно, и физические. Когда-то давно я прочитала статью о Нормане Казинсе, известном публицисте, истории его заболевания и излечения. Его свалил ревматоидный полиартрит в варианте болезни Бехтерева. Эта болезнь поражает позвоночный столб, резко ограничивая его подвижность и нередко приводя к инвалидности своего обладателя. Казинс об этом знал. Знал он также, что лечение этой болезни, проводимое в то время с помощью аспирина и витамина "С", редко давало положительный эффект. Эра нестероидных противовоспалительных препаратов еще не наступила. Казинс хотел стать снова здоровым и знал, что это зависит от него. Его опыт подсказал ему, что человек в хорошем настроении гораздо быстрее справляется со своими хворями, чем угрюмый и отягощенный печалями. Он попросил своих друзей привезти в его палату кинопроектор и комедийные кинофильмы. Казинс с утра до вечера смотрел комедии, смотрел и смеялся. Правда, терпения руководства и персонала больницы по отношению к ненормативному методу лечения хватило ненадолго, и Казинс переселился со своим скарбом в гостиничный номер. Не помню, сколько длился этот необычный курс лечения, но точно известно, что он увенчался успехом.

Третья функция правого полушария — его участие в поисках человеком своего места в системе мироздания и определения своей роли в системе Бытия. Через ряд образов человек всегда старался отождествить себя с теми или иными явлениями природы. Это помогало ему чувствовать свою причастность к стихиям, природным силам, осмысливать свое существование. Так рождались тотемы, и посвященный воин в нужный момент умел исполниться духом своего предка, сильного, ловкого или хитрого животного. У древних славян традиционно было принято отождествление с волком (отсюда представление о вервольфах, волкодлаках), а у древних скандинавов — с медведем. Воины-медведи назывались берсерками. В битве они были ужасны для врага. Их мужество и отвага были безграничны, они шли в бой голыми, кусая край своего щита от избытка ярости, и одерживали победы, которые были не под силу простым людям. Образ медведя помогал мобилизовать собственные внутренние ресурсы, использовать их максимально.