А бывший епископ Оксфорда лорд Ричард Харрис предложил даже читать Коран на коронации британских монархов. Он отметил, что это могло бы сделать следующую коронацию более гостеприимной. Куда уж больше? Британцам остаётся только молить бога, чтобы королева Елизавета II правила как можно дольше, чтобы им не довелось видеть этого позора.

В лондонском аэропорту Хитроу объявления о регистрации и посадке звучат на двух языках: английском и той страны, куда самолёт отправляется. Лондон – Мадрид – английский и испанский, Лондон – Рим – английский и итальянский, Лондон – Прага – английский и чешский и т. д. А объявление, касающееся рейса Лондон – Тель-Авив, звучит на английском и арабском!

Дошло уже до того, что введён запрет британскими властями на публичное ношение крестиков. Так что в современной истории мусульмане явно побеждают «крестоносцев».

А в начале 2015 года британское издание Daily Mail сообщило, что бывший футболист «Арсенала» и сборной Англии Сол Кэмпбелл может быть выдвинут от партии консерваторов на выборы мэра Лондона в 2016 году. Впервые в истории мэром Лондона может стать человек с другим цветом кожи.

В Федеративной республике Германия проблема интеграции мусульман появлялась постепенно. В своё время, в годы экономического бума, в ФРГ привлекалась малоквалифицированная рабочая сила. По прошествии нескольких лет, согласно существующему законодательству, гастарбайтеры могли получить разрешение на постоянное проживание и со временем на гражданство. Гастарбайтеры начали привозить жён из родных стран.

Появилась проблема интеграции мусульманских диаспор в европейское общество. Ближе к концу 60‐х годов на Западе появилось понятие «мультикультуризм». Под ним подразумевалось равноправное сосуществование в одной стране разных этнических групп с их культурными и религиозными ценностями, а также дальнейшее постепенное слияние в новую общность в рамках одной государственной нации и на основе демократических ценностей.

Особое значение это имело в Германии. Поскольку национальная идея привела в своё время Германию к краху, в Западной Германии предпочитали дистанцироваться от любых идей, которые могли напомнить о временах гитлеровского рейха. В Германии организовывались тематические встречи немцев с «иностранцами». Воодушевлённые идеей «мультикультуризма», немецкие активисты специально селились в жилых комплексах, где проживали иммигранты, пытаясь искусственно создать островки «мультикультурности».

Однако «мультикультурности» не возникало. Иностранное население цеплялось за свою культурную и религиозную идентичность. А среди немецкого населения всё больше распространялась ксенофобия и праворадикальная субкультура. Для немцев на первом месте теперь страх перед тем, что «в страну прибывает всё больше иностранцев».

По мере развития производства снижалась потребность в неквалифицированном труде. В 1973 году ввоз рабочей силы из-за рубежа был запрещён. К тому времени в стране уже проживали около 7 300 000 иностранцев, что составляло 9 % населения. Среди гастарбайтеров было много турок с семьями. Селились они, как правило, в пределах определённых районов, создавали определённую инфраструктуру.

Принадлежали все они к наименее образованным слоям турецкого общества, были выходцами из сельских мест, где религиозные традиции особенно сильны. И ислам препятствовал «растворению» диаспоры в государстве с христианскими корнями. Он способствовал обособлению этой социальной группы. А потеря рабочего места для них означала прекращение контакта с немцами.

Западногерманское либерально-демократическое судопроизводство тех лет шло на уступки турецким иммигрантам. Из первого поколения гастарбайтеров многие ещё до сих пор на предприятиях работают с теми же минимальными знаниями немецкого языка. Их дети в большинстве своём интегрировались в немецкое общество. А вот следующее поколение почему-то возвращается к религиозным и культурным корням. Безработная мусульманская молодёжь, имеющая немецкие паспорта, является хорошей базой для исламских вербовщиков.

Но теперь уже опора на свою религию и культуру присуща не только социально обделённым мусульманам, живущим в Германии, но и тем, кто имущественно благополучен. Дети арабских и турецких иммигрантов помимо обычных школ с удовольствием посещают «школы Корана». Опросы показывают, что новое молодое поколение значительно религиознее предшествовавшего.

В одном только Берлине по состоянию на 2006 год проживало около 100 000 молодёжи, исповедующей ислам. Если учесть, что в мечетях Германии нередко читаются проповеди, призывающие мусульманских родителей превратить своих детей «в остриё копья, направленного против неверных», то можно себе представить, какая потенциальная опасность грозит стране.

Вот к чему привела страну западногерманская «толерантность». И теперь исламистов, обладающих немецким гражданством, насильно из страны не выдворишь. Из-за чувства опасности у немцев появилась к мусульманам настороженность и неприязнь. Такое положение сильно отражается на немецких детях. Зачастую они в первом классе не могут научиться читать и писать на родном языке, потому что большинство детей в классе – иностранцы.

А во время игр мусульманские дети ещё кричат немецкому ребёнку: «Христианская свинья». И ребёнок вынужден приспосабливаться к этому большинству. И вот уже, придя домой из детского сада, немецкий ребёнок пытается заговорить с родителями по-арабски. И со временем таких детей уже легче завербовать исламским боевикам.

Так дети становятся жертвами былой «толерантности» родителей. В своё время не был введён обязательный порядок интеграции мусульманских иммигрантов. Образованная часть населения в вопросах мультикультурности руководствовалась необходимостью «диалога религий» с целью обсуждения спорных вопросов и достижения взаимопонимания. Однако исламские участники диалога ведут себя наступательно. Они не стремятся к «взаимопониманию», а доказывают правоту ислама, который в мусульманских странах пронизывает все слои общественной жизни.

Многие мусульмане прибывали в Германию из стран, где исповедуется вариант ислама, исключающий любую толерантность по отношению к «неверным». Теперь немецкие обыватели со страхом думают о том, не наступит ли такое время, что нельзя будет иметь крест на стенах немецких школ, употреблять в пищу свинину, купаться в купальниках и т. д., так как это будет оскорблять чувства мусульман, живущих в Германии. В немецких кругах всё больше понимают, что для сохранения европейской культуры необходима консолидация всего Запада.

К этому стоит добавить, что не только для сохранения европейской культуры, но и самих европейцев. Ведь джихадисты начали действовать и в Германии. 31 июля 2006 года несколько террористов заложили бомбы в двух кёльнских поездах. К счастью, теракт не удался, а террористы были арестованы. Один из них, Юсеф Мохаммад Эль-Хаджиб, попал в берлинскую тюрьму.

Его подельник Джихад Хамад был арестован в Ливане. В бейрутской тюрьме Румийе он дал обширные признательные показания. Он сказал, что мотивом покушения на теракт в поездах послужили те самые карикатуры на пророка Мухаммеда, наделавшие тогда столько шума.

«Юсеф сказал мне, что карикатуры перепечатали две немецкие газеты. Он сказал: мы не имеем права бездействовать. Если мы ничего не предпримем, мы попадём в ад, так он сказал. Я ненавижу его. Это из-за него я сижу здесь». Изучая подробности его прежней жизни, следователи выяснили, что ещё до прибытия в Германию Хамад у себя на родине в ливанском городе Триполи был усердным прихожанином мечети Мустафы.

Там имам Абу Абдалла Хусам аз-Захид призывал в своих проповедях к священной войне против неверных и учил отвечать терактами на «карикатуры на пророка Мухаммеда». В компьютере Хамада были инструкции по изготовлению бомб. Найденные в поездах бомбы были сконструированы тщательно. Только из-за незначительной технической погрешности не поднялся на 15 метров столб огня, который должен был разметать вагон, убить всех находящихся в нём людей, а возможно, и свернуть поезд с рельсов. «Мы хотели убить как можно больше народу», – признался Хамад на предварительном следствии.