«Мобилизация» означает полную аннигиляцию социальных групп, их последовательное изничтожение во чреве армии. Например, Франсуа Фюре видел в мобилизации важнейший механизм разрушения социальной структуры традиционного общества и источник создания массового общества (Фюре Ф. Прошлое одной иллюзии. М., 1998).
150
Гоголь Н. Нос. Записки сумасшедшего. СПб., 2006. С. 81.
151
Гольдберг Э. Управляющий мозг. Лобные доли, лидерство и цивилизация. М., 2003. С. 83
152
«Сознание, выдающее себя за пророческое», — писал об этом Гуссерль.
153
Вот как Толкин реагирует на безрассудное решение Бюрхнота принять неравный бой и обречь на гибель своих людей и себя самого: «Их (свиты Бюрхнота. — Д. Х.) долг умереть, а не задавать вопросы. Слагавший поэму мог бы отметить (но, как видим, не отметил и заслужил осуждение Толкина-критика. — Д. Х.), что кое-кто допустил грубейшую ошибку. ...Бюрхнот был неправ и погиб из-за собственной глупости. Это была благородная ошибка, ошибка благородного человека» — тем не менее, продолжает Толкин полемизировать сам с собой, со своими представлениями о морали, чтобы защитить эпические представления. (Толкин. Указ. соч. С. 120), А выше он осуждает Хигелака, когда он уравнивает условия битвы в пользу противника ценой жизни своих подданных: «Он несет ответственность за всех людей, которые находятся под его началом, он имеет право жертвовать их жизнями только ради единственной цели — защиты королевства от непримиримого врага. (...) То, что он мог воспринимать безнадежное сражение исключительно как соревнование, обратившее в ничто его задачи и обязанности, не вписывается ни в какие рамки», — негодует Толкин-моралист (Там же. С. 117).
154
Там же. С. 115.
155
Там же. С. 119.
156
Толкин Дж. P. P. Хоббит. М., 2003. С. 237.
157
«От д’Артаньяна. — к хоббиту», www.kulichki.com/tolkien/podshivka/970807
158
«Вампиры из Малиновой балки, или Три дня в другой жизни»: www.kulichki.com/tolkien/podshivka/970701
159
Лукьяненко С. Указ. соч. С. 44.
160
Там же. С. 45
161
Панов В. Указ. соч. С. 276—277.
162
Лукьяненко С. Указ. соч. С. 87. «Он поймет, (продолжает герой - оборотень) что Свет не может бороться с Тьмой, не беря на вооружение любые доступные средства» (Там же. С. 151).
163
Там же. С. 83.
164
Там же. С. 259, 258.
165
О природе диектического жеста см.: Копосов Н. Как думают историки... (глава «Герменевтика и классификация»).
166
Лукьяненко С. Указ. соч. С. 194.
167
Там же. С. 164
168
Там же. С. 75.
169
Там же. С. 240-244.
170
Там же. С. 241.
171
«Хватит, теперь будем играть на страхе, боли, отчаянии. Хватит милосердия, хватит снисхождения, хватит разговоров»; «Завтра его найдут Зверски убитого. Сколько Зла я принес сейчас в мир? (...) А сколько Зла я убил? Сколько людей проживут дольше и лучше? Сколько слез не прольется. сколько злобы не накопится, сколько ненависти не родится?» (Там же. С. 234, 236).
172
Там же. С. 155.
173
Там же. С. 196.
174
Там же. С. 315, 321.
175
Там же. С. 366.
176
Там же. С. 100.
177
Гольдберг Э. Указ. соч. С. 201.
178
Лукьяненко С. Указ. соч. С. 68.
179
Там же. С. 128.
180
Панов В. Указ. соч. С. 269, 272—273.
181
Там же. С. 270.
182
Там же. С. 151.
183
Митрохин И. Русская православная церковь. Современное состояние и актуальные проблемы. М., 2004. С. 38.
184
Уэльбек М. Элементарные частицы. С. 57.
185
Мандельштам О. Гуманизм и современность (1923 год) // Мандельштам О. Стихотворения. Екатеринбург, 1998.
186
Илларионов А. Указ. соч. С. 2.
187
Лукьяненко С. Указ. соч. С. 352.
188
Пелевин В. Священная книга оборотня. С. 101.
