Человек – это образ единичного значения и устройства жизни на космической величине – планете Земля.

Устройство жизни, как пространственности. Центр головы человека является не простой молекулярной органикой, что прикрыта со всех сторон массивным и крепким костным черепом, каким мы в силу приобретённых нами условных привычек, видим наше же анатомическое строение, словно со стенда в школьном кабинете биологии, в котором нас знакомили информативно в юности с анатомическим строением человеческого тела.

Центр головы человека – это носитель структуризации, опространствливания и овременения, это носитель овеществления энергетической материи, это носитель материализации пространств.

То есть, центр головы человека – это источник того, во что верят ещё только дети, как в чудо, как в волшебство, как верят в своё собственное состояние величайшие скромники оставаясь тем честными с собой. Честность с собою названа в миру внутренним миром человека.

Слово человек своим строением характеризует, говорит и показывает обо всём том, что описано в абзаце выше.

Чело – древнерусское название лобной части головы. Век – это столетие или же протяжение жизни кого-либо или чего-либо, то есть, протяжённость или долгота, как длительность, размер, расстояние и пространство.

Лобная часть, видимая нам и известная науке, по данным древней духовной школы изучающей космические величины и указанный выше в тексте центр головы человека.

Данный центр головы человека органически выражен молекулярным составом в виде эпифиза, называемым научно шишковидным телом.

Эпифиз – это эндокринная железа неврогенной группы, располагающаяся в области среднего мозга.

Отвечает, согласно имеющимся точным научным данным, за пространственно-временную ориентацию человека.

Эпифиз (epiphysis) – термин греческого происхождения, применяется в анатомии. Обозначает, образно говоря, некое тело расположенное вне или над основным.

Нахождение эпифиза, как шишковидного тела вне или над некой основой легко объясняется с точки зрения русского языка.

"Эпи", это греческая приставка обозначающая "на", "над", "при", "после".

Тело эпифиза объясняется возвышенным, главенствующим над основным, то есть, над телесным и молекулярным говоря о физическом теле человека в целом, как его изученным и постигнутым нами состоянием живости.

Живость человека определена единством двух поляризующих сил – душою.

Является началом и пределом того, что мы именуем явным миром и социальным жизненным пространством.

Берёт своё начало видимое нам социальное жизненное пространство в сплошь и рядом теоретических данных, коими сызмальства информативно комплектуется человек. Информативно комплектуется – это наполняется сведениями и правилами путём информирования с малых лет.

Информирование сызмальства, это вполне достойный способ снабжения состояния детства дополнительными сведениями, если бы не одно «но».

Выражение «вполне достойный» имеет значение – совершенно, в полной мере заслуживающий и имеющий уважаемую, почтенную ценность.

А информирование ребёнка с малых лет проводится такими же, наполненными теоретическими данными бывшими детьми.

Разница между значением и данными восполняется существенно и практически незримо, так как состояние детства изначально имеет в себе тягу к единению, заложенную телесной поляризацией.

Тяга к единению в состоянии детства выражается чувственным множеством возможностей не имеющих предела и конечности, которые словно бы тают, исчезают в светящемся возможностями состоянием детства.

Если Вы постараетесь вспомнить своё состояние в детстве, то обратите внимание, что представлялось всё фантастически волшебным и возможным, не имеющим конца и предела, этим и таяло, растворялось в светящейся возможности состояния.

Посредством тяги к единению состояние детства на уровне сознания и подсознания старается вобрать в себя собственную состоятельность и стать в виде многочисленных примеров от нас – находящихся в поле созревания стати состояния детства. От нас! – Составляющих структурность общего состояния жизни.

Состояние детства своим качеством тяги стремится к фантастическо-волшебному возможному качеству, этим наделяет и усиливает пространственные возможности общности.

Восполнение, существенно и практически незримо, той разницы между вполне достойным значением информирования состояния детства и информированием состояния детства теоретическими информативными составами, становится некой протяжённостью, что мы называем жизнью, что мы называем временем и общественно принятым выражением о том – человеком разумным. Делается это все посредством человека и его разумности. Так как только человек является источником тяги единения в поляризации. Так как только человек способен исчислять, чувствовать, лицезреть и наблюдать процесс жизни и времени.

Мы каждый и каждая – источники единения тяги в поляризации.

Наше коллективное следование теориям, восполняя при этом разницу одной лишь атрибутикой – имитацией восполнения разницы, становится и является социальным жизненным пространством на планете Земля.

Происходит это следующим образом:

– теория организуется уже смутным состоянием «фантастически волшебного и возможного»;

– теория не имеет в себе практической силы, кроме той которой мы наделяем её собою, как источником тяги единения в поляризации;

– наделение теории силой, это природное стремление поляризации к стати состоятельности;

– стать состоятельности, это утверждение своей личности;

– личность состоящая из теоретических данных утверждает только лишь свою производную, как своё начало. Те – о – ри – ю, то есть, социальное жизненное пространство. Стать и могущество которого на разных языках называется существенной противоположностью чести и гордости. А выражается стать и могущество такового в полнейшем неприятии, вплоть до государственного уровня, всего, что выходит за рамки умозрительного понимания.

Научный уровень государственности всё выходящее за рамки называет антинаучным и псевдонаучным.