I

Великий русский ученый Л. Гумилев открыл роль мироощущений в жизни народов. Он обосновал концепцию о том, что направленность деятельности людей определяется глубинными пластами психики – мироощущением, а политические программы, лозунги, идеологические построения – это лишь внешние проявления. Люди отдают себя служению какому-либо делу (оно, может быть созидательным или разрушительным), руководствуясь не идеями, а идеалами, далекими прогнозами, часто даже ясно не осознанными, своим отношением к окружающему миру.

При этом Л. Гумилев сформулировал принцип биполярности биосферы. Он означает следующее: если брать за точку отсчета природу, то возможны два полярных ощущения мира: жизнеутверждающее (добро) и жизнеотрицающее (зло).

В первом случае, человек ощущает себя частью природы, не противопоставляет себя ей. Жизнь и смерть идут рука об руку, возникает разнообразие, которое передается в психическую сферу, создается искусство, поэзия, наука.

Во втором случае, человек противопоставляет себя природе, видит в ней сферу страданий и их источник. При этом он обязан включить в отвергаемую биосферу и свое собственное тело, от которого необходимо освободить «душу», т.е. сознание.

Существование этих двух полярных мироощущений, а, соответственно, несовместимых поведенческих и психологических структур, прослеживается на протяжении всей истории человечества, что, естественно, влияло и влияет на судьбы этносов.

В результате неприятия мира рождаются очень логичные, красивые и увлекательные теории, оправдывающие неприятие неправильно устроенного материального мира и органического многообразия общественной жизни и их разрушение, теории, способные вовлечь в свою орбиту массы людей и, тем самым, создать антисистему – объединение людей с негативным (жизнеотрицающим) мировоззрением.

Антисистемные теории возникли еще в древние времена. Исследователи считают, что негативное мировоззрение возникло в ходе перехода человечества от матриархата к патриархату, и было тесно связано с поклонением «Великой богине-Матери-Земле», а также с хтоническими змеиными культами.

Затем, при тесном контакте древнегреческого и древнееврейского этносов на Востоке, во времена походов Александра Македонского, возникло такое грандиозное течение, как античный гностицизм (1-IV век н.э.) и позднее, в несколько измененном виде, его ветвь – манихейство (начало III века н.э.), ставшие идеологической основой антисистем раннего средневековья и более поздних антисистем, вплоть до конца XIX века.

В чём же выражалась жизнеотрицающая сущность этих антисистем?

Неприятие материального мира, ненависть по отношению к нему, созданного богом Демиургом. Он – есть изначальное Зло, которое нельзя исправить, поэтому весь материальный мир объявляется злым и не подлежащим улучшению, а подлежащий уничтожению, включая жизнь – ведь тело человека также материально. Души людей Демиург заключает в материальные тела, в которых они страдают, как в тюрьмах и могут освободиться только уходом из материального мира. Главное деяние – избавиться от бремени злой материи и уйти в блаженное небытие.

Неприятие органического многообразия общественной жизни: проповедование всеобщего равенства и свободы; полное отрицание собственности (домов, земли); отмена брака и всех связанных с ним институтов; отрицание семьи, отмена денег; социальная и национальная сегрегация по искусственному принципу; уничтожение, как религиозного, так и государственного установления.

Таким образом, идеология антисистем всегда противопоставляет себя любой этнической традиции, под которой понимается иерархия стереотипов и правил поведения, культурных канонов, политических и хозяйственных форм, сложившихся мировоззренческих установок, характерных для каждого конкретного этноса и передаваемых из поколения в поколение. Накопленной этнической традицией определяется своеобразие каждого этноса и его место в ряду других народов.

Распространение отрицательного мировоззрения в этносе приводит к появлению людей, не приемлющих и ненавидящих все, что составляет духовную суть народа и его историю, во имя светлых идеалов, т.к. почти каждый нормальный человек нуждается во внутреннем самооправдании.

Без сомнения, в известном смысле, известные нам антисистемы, являются наследниками гностицизма – грандиозного жизнеотрицающего учения первых веков нашей эры, которые влияют на нашу жизнь и до настоящего времени.

II

Гностицизм считается наиболее первым ярким примером проявления антисистемы в мировой истории. Несмотря на чрезвычайную пестроту учений, из которых он состоит, все они сходятся на противопоставлении духовного и материального мира, который воспринимается ими как порождение деструктивных сил. Отсюда мироотрицающая настроенность гностиков и, своего рода, ненависть по отношению к материальному миру – черта, ставшая свойством практически всех антисистем.

Первый известный гностик – Симон Волхв из Самарии, упоминается в апостольских Деяниях и это дает нам возможность отнести начало распространения гностицизма к I веку н.э. Существует много разных гностических учений, однако все они в общем виде сводятся к следующему.

В основе мира находится некая высшая духовная сверхсущность, чуждая земному миру, чаще всего обезличенная – она отождествляется с Первопричиной, изначальным Бытием, Плеромой, Предсущим, Первобожеством, Абсолютом, Вечностью, Началом и т.д.

Этот духовный мир совершенен, он находится в целостности и гармонии, и не разделен по половым признакам.

Однако появляется злой бог Демиург, являющийся Эоном, т.е. продуктом эманации (распространения) этой сущности. Демиург, в попытке подражать Создателю, дерзает сотворить лучший мир, чем совершенный и создаёт материальную вселенную, лишенную божественной искры.

Таким образом, Демиург нарушает изначальную гармонию и разделяет весь мир на (непроявленный) духовный и (проявленный) материальный миры. Жизнь в «проявленном» материальном мире невыносима, поэтому высшей целью человека является возврат личности в духовный мир.

Из этого следует – гностицизм по природе своей дуалистичен: благая Первопричина противопоставляется Демиургу, а через неё материальный мир – духовному миру.

Общей чертой всех гностических учений является наличие некоего тайного знания, через постижение которого обретается возможность выйти из-под власти Демиурга и обрести гармонию в истинном непроявленном мире. Отсюда и совокупное название «гностицизм», которое происходит от греческого термина «гнозис» – знание.

Гностическая космология мрачна: «Вселенная … подобна безбрежной тюрьме, чьей сокровенной темницей является земля, сценическое пространство человеческой жизни. Чтобы обрести спасение, необходимо уйти из этого мира. Цель гностических устремлений – освобождение «внутреннего человека» из оков мира и его возвращение к изначальному царству света … Наделённая гнозисом, душа после смерти идёт вверх, оставляя позади сферы физического «облачения», присущие ей. Таким образом, дух, освобождённый от материи, достигает Бога за пределами физического мира и воссоединяется с божественной субстанцией».

Поэтому цель гностиков состоит в том, чтобы спасти себя из своей телесной тюрьмы и восстановить царство света. Способом достичь этой цели являлось обретение тайного знания (гнозиса), которое, в некоторых гностических системах давалось Спасителем, пришедшим из царства света, чтобы пробудить спящие души знанием и дать им возможность пройти различные уровни в небесном путешествии для того, чтобы возвратиться опять в царство света божественной целостности.

Важнейшей чертой большинства гностических учений является фундаментальное разделение людей на тех, которые могут приобщиться к непроявленному духовному миру, и тех, которые по своей природе не могут это сделать.

Основные версии гностицизма исходили из принципиального неравенства человеческих существ, которые подразделялись на: