МУДРОСТЬ ЗНАНИЯ ПРИРОДЫ, КАК ОНА ЕСТЬ (гнас луге джи лта ба мкхьен па'и йе шее): знание, осознающее природу вещей.
МУДРОСТЬ ВОСПРИЯТИЯ ВСЕГО, ЧТО СУЩЕСТВУЕТ (шее бья джи сньед па гзигс па'и йе шее): знание, осознающее обыденные феномены.
НАКОПЛЕНИЕ ЗАСЛУГИ (бсод намс кьи тсогс): Благие дела или практика медитации, выполняемые с концептуальным сознанием; например, с концепцией «себя», «дела» и «цели».
НАКОПЛЕНИЕ МУДРОСТИ (йе шее кьи тсогс): Благие дела или практика медитации, если человек выполняет их с различающим знанием осознания пустоты, с обнаженным сознанием, свободным от концептуального мышления.
НАДИ (ртса): каналы ваджрного тела, по которым движутся потоки энергии.
НАЛАНДА (санскр.): великий монастырский центр в древней Индии, университет буддизма; место его расположения находится в современном штате Бихар.
НАРОПА (на ро па): великий индийский махасиддха, главный ученик Тилопы и учитель Марпы в традиции Кагью. См. «Rain Of Wisdom», Shambhala Publications.
НЕВЕДЕНИЕ (ма риг па): неведение благих и дурных поступков заставляет нас перерождаться в одном из трех миров самсары. Неведение абсолютной истины — главная причина самсарического существования.
НЕМЫСЛЬ (ми ртог): состояние, в котором отсутствует концептуальное мышление. Это слово может относиться к неконцептуальной пробужденности, но обычно им обозначают одно из трех временных медитативных переживаний (блаженство, ясность и немысль), которые часто могут быть запятнаны тонкой привязанностью и очарованием.
НИРМАНАКАЙЯ (спрулску): «тело эманации», «форма магического явления». Третья из трех кай. Аспект просветления, который могут воспринять обычные существа.
НОНДРО (снгон 'гро): см. «предварительные практики».
НЬИНГМА (рньинг ма): учения, принесенные в Тибет и переведенные в основном во время правления короля Трисонга Децена и позже, вплоть до Ринчена Сангпо в девятом веке; они были принесены и переведены великими мастерами — Падмасамбхавой, Вималамитрой, Шантиракшитой и Вайрочаной. Два основных типа передачи в Ньингма — это Кама и Терма. Практики основаны как на Внешних, так и на Внутренних Тантрах, но особенно — на Внутренних Тантрах Махайоги, Ану Йоги и Ати Йоги.
ОБЩАЯ ОСНОВА (кун гжи, санскр. «алайя»): Буквально по тибетски это значит «основание всех вещей». Основание сознания, а также как чистых, так и нечистых феноменов. Это слово имеет разные значения в разных контекстах, и следует понимать его соответственно. Иногда оно — синоним природы Будды, или дхармакайи; иногда оно относится к нейтральному состоянию дуалистического мышления, воспринимаемому без изначально присущей пробужденности.
ОБЫКНОВЕННЫЙ УМ (тха мал гьи шее па): речь идет не об обыкновенном состоянии ума непросветленного человека; «обыкновенный» здесь значит, что присутствующая пробужденность никоим образом не сфабрикована, ничем не изменена и не исправлена.
ОСОЗНАНИЕ (риг па): в воззрениях Великого Совершенства или Махамудры словом «осознание» обозначают сознание, свободное от неведения и дуалистических фиксаций.
ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ИСТИНА (кун рдзоб кьи бден па): кажущийся, неестественный и обманчивый аспект реальности. Он по-разному определяется разными философскими школами.
ПАНДИТА (мкхас па): ученый мастер или профессор в буддистской философии.
ПЛОД ('брас бу): результат действия, конец пути. Обычно — состояние полного и совершенного просветления. Может также относиться к одному из трех уровней просветления шраваки, пратьекабудды или бодхисаттвы. См. также «Видение, медитация, действие и плод».
ПОБЕДОНОСНЫЕ (ргьял ба, джина): то же, что Будды.
ПОЛУБОГИ (лха ма йин): один из шести классов существ; в их ментальности преобладает чувство соревнования и борьба.
ПОСВЯЩЕНИЕ (дбанг): передача силы («энергии») или разрешения практиковать учения Ваджраяны; незаменимый вход в практику тантры. Посвящение дает человеку контроль над изначально присущими ему ваджрным телом, ваджрной речью и ваджрным умом, а также позволяет ему относиться ко всем формам как к божеству, ко всем звукам как к мантре, и ко всем мыслям — как к мудрости. См. также «Четыре Посвящения».
ПОДНОШЕНИЕ ТРАПЕЗЫ (тсогс кьи 'кхор ло): трапезное собрание, выполняемое практиками Ваджраяны для накопления заслуги и очищения нарушенных священных обязательств.
ПРАДЖНЯ И УПАЙЯ (тхабс данг шее раб): праджня — осознанное знание; в особенности — осознание состояния отсутствия собственного «я». Упайя — метод или техника, приводящая к реализации.
ПРАДЖНЯПАРАМИТА (шее раб кьи пха рол ту пхьин па): «трансцендентальное знание». Учения Махаяны об осознавании пустоты, выходе за пределы фиксации на субъекте, объекте и действии. Связаны со Вторым Поворотом Колеса Дхармы.
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ (енгон 'гро): общие внешние предварительные практики — это Четыре Мысли, Изменяющие Сознание; специальные внутренние предварительные практики — это четыре по сто тысяч практик прибежища и бодхичитты, чтения мантры Ваджрасаттвы, подношения мандалы и гуру-йоги. См. «Torch Of Certainty», Shambhala Publications, и «The Great Gate», Rangjung Yeshe Publications.
ПРИВЫЧНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ (баг чаге): тонкие склонности, запечатленные в сознании общей основы.
ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ (ргью 'брас): 1) Естественный закон зависимого возникновения. 2) Закон кармы.
ПРОСВЕТЛЕННАЯ СУТЬ (бде гшегс сньинг по, суга-тагарбха): в этой книге используется как синоним «природы Будды».
ПХОВА ('пхо ба): выброс сознания в Будда-поле в момент смерти.
ПЯТЬ СОСТАВНЫХ ЧАСТЕЙ (пхунг по лига): пять совокупностей физических и ментальных компонентов существа: физические формы, ощущения, представления, формирующие и сознания.
ПЯТЬ ПУТЕЙ (лам лига): пути накопления, соединения, видения, культивации и «за пределами тренировки». Эти пять путей включают в себя весь процесс — от искреннего начала практики Дхармы до полного просветления.
ПЯТЬ СОВЕРШЕНСТВ (пхун сум тсогс па лига): совершенные учитель, окружение, место, учение и время. Эти пять атрибутов характеризуют миры самбхогакайи.
ПЯТЬ СВЕРХЗНАНИЙ (мнгон шее лига): способность совершать чудеса, божественное зрение, божественный слух, память о прошлых жизнях и знание мыслей других.
