Людей, скептически настроенных в отношении теории реинкарнаций, как правило, беспокоит один вопрос: почему человек не помнит в нынешней жизни событий, связанных с прошлыми жизнями? Дело в том, что самосознание человека включает в себя как осознание своего тела, так и осознание своей души. А поскольку в ходе последующей инкарнации осознание предыдущего тела утрачивается, т.к. утрачивается и само физическое тело, а остается лишь осознание души, то постольку утрачивается и способность вспоминания всех событий, связанных с этим физическим телом человека. Тем не менее "частицы" информации, полученной в прошлой жизни (или жизнях), иногда выплывают в памяти нашей нынешней жизни, что нашло себе отражение в таком феномене, как парамнезия, характеризующемся ощущением событий как будто они уже когда-то были, но только неизвестно когда. Многие ученые считают данный феномен патологическим состоянием сознания, вызванным либо хроническим переутомлением, либо каким-либо изменением функционирования центральной нервной системы. Но если учесть, что данное состояние сознания наблюдается в личной жизни почти каждого человека, то придется либо воздержаться от подобного вывода, либо признать, что подавляющее большинство людей на Земле являются психически больными, что маловероятно. Считается что процент произвольного вспоминания человеком своей прошлой жизни тем больше, чем меньше времени разделяет его последнюю инкарнацию от предпоследней. Статистика показывает также, что процесс произвольного вспоминания своей прошлой жизни легче дается детям, нежели взрослым. Это связано с общим объемом знания, полученным человеком в течение своей жизни: т.е. чем больший объем этого знания, тем сложнее человеку изъять из архивов своей памяти информацию о своей прошлой жизни. Наконец, необходимо учесть и такие данные науки, что в течение своей жизни человек помнит лишь порядка 10% информации от общего ее объема, полученного на протяжении всей жизни. Остальные 90% информации подвергаются такому защитному психическому процессу, как забывание. Причем забывание означает лишь невозможность произвольного вспоминания у человека, но не уничтожение (стирание) информации. Это подтверждается тем фактом, что под гипнозом становится возможным вспоминание событий жизни, которые человек считал окончательно забытыми. Кроме того, существует мнение, что информация о прошлой жизни каждый раз подвергается стиранию (в большей или меньшей степени) во время родов. Дело в том, что во время родов в женском организме происходит сильный выброс в кровь такого вещества, как окситоцин, предназначенного для облегчения родов. Но ученые установили, что помимо обезболивающего действия, окситоцин пагубно влияет на процессы памяти (в частности на хранение информации). Попадая в кровь плода, окситоцин, по всей видимости, производит соответствующее действие на мозг плода, результатом чего становится невозможным самопроизвольное извлечение информации о прошлой жизни.
Итак, мы представили вниманию читателя еще три аргумента в пользу бессмертия человеческой души, связанные с объяснением таких известных феноменов, как ретроградная амнезия, ксеноглоссия и парамнезия (или дежа-вю). Насколько данные аргументы могут послужить в качестве основания для доказательства бессмертия человеческой души, покажет время. Скажу только одно: чем большее количество этих аргументов будет собрано, тем весомее будут основания для этого доказательства.
* * *
Из других аргументов в пользу бессмертия души может являться существование такого общеизвестного феномена, как регрессия. Регрессия – состояние человека в глубоком гипнозе, в результате которого становятся возможными воспоминания событий из прошлой жизни (или жизней). По этому поводу высказано очень много мнений и написан не один десяток книг. Одним из наиболее известных первопроходцев в изучении феномена регрессии принято считать американского ученого Р. Моуди. Его книга «Жизнь до жизни» является, по нашему мнению, очень солидным аргументом, подтверждающим теорию реинкарнации, а книга «Жизнь после жизни» – не менее солидным аргументом, подтверждающим идею бессмертия души.
Другим видным авторитетом в этой области является врач-гипнолог Ричард Вебстер. Его книга «Воспоминания о прошлых жизнях» представляет собой практическое пособие по психотехникам, позволяющим зондировать свои прошлые жизни. В книге представлено 12 психотехник
Другим очень весомым аргументов в пользу бессмертия души является освоение техник астральной проекции и осознанного сновидения. Во многих эзотерических школах на определенном этапе обучения ученику объясняется суть данных психотехник, овладение которыми позволяет наблюдать свое тело со стороны, т.е. быть осознанным вне своего физического тела, а также перемещаться по собственному желанию в любой уголок вселенной. В основе этих психотехник лежит осознавание принципа о том, что сознание человека не есть функция мозга, а нечто субстанциональное, духовное.
Наконец, необходимо представить вниманию читателя еще один аргумент в пользу бессмертия души, который условно можно назвать фактом самоосознавания человеком субстанциональности своего «я». Достижение этого самоосознавания происходит после очень простого медитативного упражнения, которое рекомендуют учителя различных эзотерических школ своим ученикам на первых ступенях учебы в школе. Упражнение это сводится к следующему: необходимо достичь наибольшего успокоения души и ощутить себя умершим. Всякий, кто смог справиться с этим упражнением (т.е. смог увидеть себя умершим), приходит к отчетливому пониманию, что как бы он ни старался получить ощущения своей смерти, полученный результат всегда говорит о том, что ощущения эти идут не изнутри, а снаружи. Иными словами, самое большее чего может достичь во время этой медитации человек – это увидеть свое физическое тело мертвым, при ощущении себя в роли наблюдателя.
Теория реинкарнации. Критика теорий, отрицающих бессмертие души.
Несмотря на то, что проблема бессмертия человеческой души метафизична по своей природе (т.е. она не может быть разрешена с помощью науки), находятся такие люди, которые считают, что бессмертия души существовать не может, т.к. для подобного рода вывода служит основанием якобы сама Библия. К таким людям принадлежат, к примеру, Адвентисты седьмого дня, являющиеся одним из течений протестантской концессии. Главным духовным наставником этого религиозного течения является Елена Уайт, авторитет которой ценится у АСД не меньше, чем авторитет самих библейских текстов.
Именно в ее книгах были сформулированы основные положения адвентийской доктрины. Одним из таких положений является тезис о том, что бессмертия души не существует. Конечно, необходимо отдать должное Е. Уайт в том что основным авторитетом для нее, как в свое время и для Мартина Лютера, является авторитет слов Библии, но что касается ее тезиса о несуществовании бессмертия души, то тут явным образом была перегнута палка. Самое интересное – это то, что в качестве обоснования своего тезиса Е. Уайт приводит такие цитаты из Библии, которые на самом деле не могут являться основанием для подобного рода выводов. Основные аргументы против бессмертия души Е. Уайт приводит в своей книге "Великая борьба". Рассмотрим их вкратце:
1. Бессмертия души не может существовать, т.к. утверждение змея в Эдеме "вы не умрете" (Быт. 3:4) является первой проповедью о бессмертии души, а все, что говорит сатана является ложью. Этот же аргумент закрепляется следующей цитатой из Библии: "душа согрешающая, она умрет" (Иез. 18:20).
На первый взгляд кажется, что аргумент является достаточно резонным. Но если рассмотреть данные цитаты в контексте целых глав и соотнести их с общим библейским контекстом, то мы получим совершенно другие выводы: утверждение змея касается только физического бессмертия (т.о. бессмертия тела, а не души), а цитата из Иезекииля относится не ко всякой душе вообще, но только к душе грешника, наследием которой будет ад, а не Царство Божие (или рай). Причем известно, что судьба грешника не является для него фатумом: "И беззаконник, если обращается от беззакония своего, какое делал, и творит суд и правду,– к жизни возвратит душу свою… Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь – и живите!" (Иез. 18:27, 32). То есть мы видим, что грешник имеет право попасть в Царство Небесное и наследовать вечную жизнь, но только при одном условии: при покаянии и обращении к праведной жизни. Таким образом, выявляется вся несостоятельность данного аргумента Е.Уайт. Интересно, что, критикуя в указанной выше книге многих богословов за то, что они выхватывают из библейского контекста какую-либо цитату и позволяют себе произвольную трактовку Библии, сама Е.Уайт нисколько не брезгует подобного рода софистическими приемами.
