Присутствуют и праздники у утопийцев, но их очень мало. Каждому празднику предшествует примирение между родственниками. Все утопийцы носят практичную одежду, «вполне пристойную для взора», «удобную для телодвижений» и пригодное в любое время года. В Утопии «каждый довольствуется одним платьем, и притом обычно на два года», в собственности людей находится лишь самое необходимое. В обществе утопийцев одежда функциональна и рациональна, её часто представляют себе в виде комбинезона.
И наконец-то Рафаил заканчивает рассказ, и Томас, отмечая его утомлённость, не решается высказаться о нелепости некоторых законов утопийцев. Томас Мор заканчивает свой рассказ, от уст Рафаила. Книга «Утопия» получила мировую славу, и по сей день книга пользуется большой популярностью среди левых. Через сто лет после Утопии англичанина Томаса Мора, итальянец Томмазо Кампанелла написал свой «Город Солнца» – сочинение, где принципы социализма и насильственного подавления личности во имя коллектива проведены гораздо более радикально.
Основная идея утопии Кампанеллы такая же, как и у Мора – показать идеальное общество с упразднением частной собственности. Все солярии (жители Города Солнца), как описывал Кампанелла: «являлись одновременно и богатыми и бедными: богатыми – потому, что у них было всё, бедными – потому, что не было не какой собственности». Тут очень сильно прослеживается влияние «Государства» Платона и «Утопии» Мора, однако произведение Кампанеллы отличается наличием астрологического контекста.
«Город Солнца» тоже является своеобразным диалогом двух людей – Главного Гостинника и Морехода. Если пересказывать краткое содержание труда Кампанеллы с самого начала, то произведение без предисловия начинается с просьбы Главного Гостинника о том, чтобы Мореход рассказал о своих последних приключениях. Мореход вернулся с острова в Индийском океане, где и был расположен описанный им город. После он описывает как утроена жизнь в этом городе. Верховным правителем в этом городе является священник, в книге его называют метафизиком, что не случайно. У Кампанеллы этот пост должен достаться самому «мудрому и учёному» жителю города, если такой и находится, то верховный правитель отдаёт более мудрому власть. Присутствуют и три соправителя, имена которых можно перевести как: Мудрость, Мощь и Любовь. Между ними поделены основные стороны жизни, поэтому имеют право совещаться с метафизиком, но он принимает решение по принципиальным вопросам самостоятельно. Есть ещё и совет, в состав которого входят все граждане свыше 20 лет.
Основным укладом жизни в Городе является общность всех людей. У всех жителей всё общее, кроме жён, детей и жилища (т.е. личной собственности), едят также вместе. Производство основано на всеобщей трудовой повинности, каждый гражданин должен работать по четыре часа в день минимум. Всё своё свободное время граждане проводят за чтением книг и изучение науки. Государство контролирует почти всё, даже половой акт происходит под контролем особого чиновника, и более того, начальники трудовых отрядов, врачи и астрологи решают какому мужчине и какой женщине заниматься сексом. Государство на себя берёт и воспитание детей в этом обществе. С восьми лет они начинают изучать и использовать естественные науки, затем переходят к ремеслам. Неспособные отправляются в деревню, но есть шанс вернуться обратно если всё-таки себя проявят. После обучения гражданин считаются готовым к получению должности. В какой отрасли он себя проявил решают наставники. Кампанелла также очень подробно описывает систему наказаний. Преступлением считается: неблагодарность, лень, злоба, отказ в должном уважении и ложь. В наказание виновные лишаются общения с противоположным полом и общей трапезы. В государстве Кампанеллы отсутствуют палачи и надзиратели, смертную казнь проводят сами жители, чаще всего просто забивают камнями. В Городе исповедуется религия Солнца, в этом веровании можно выделить два аспекта. Священниками из должностных лиц являются только высшие чиновники, на которых лежит обязанность очищать совесть граждан. И в тоже время религия Солнца является поклонением вселенной, её представляют, как самый идеальный механизм, который может только существовать. Центральное место в Городе занимает храм Солнца, он напоминает естественнонаучный музей. На глобусе изображены небо и земля, на своде главного купола – звёзды. В Городе – тела людей, что умерли не хоронят, во избежание моровых болезней и эпидемий их сжигают. При этом огонь Кампанелла сравнивает с живой и благородной стихией, которая «от солнца исходит и к нему возвращается». Таким образом, отмечает Кампанелла, исключается культ идолопоклонства.
При всём этом Кампанелла создал самую странную утопическую систему, которую можно было только придумать и которая основывается на астрологии и эзотерике. Но стоит уточнить, что для того времени, произведение не плохо вписалось в общую картину эпохи «Возрождения». К сожалению, об этой утопии в произведении, а также о странной утопической модели возможного равного государства и самой работе Кампанеллы почти никто не знает и по сей день. Про самого автора – сказать нечего, пожалуй, кроме того, что он готовил переворот в Испании с применением флота Османской Империи, из-за чего и провёл последние 27 лет в тюрьме, где и написал своё главное произведение – «Город Солнца».
Необходимо конечно и упомянуть ещё одного английского утописта-социалиста XVII века – Джерарда Уинстенли, руководителя, первого социалистического практика и идеолога движения «диггеров». Уинстенли изложил первое своё социалистическое учение в памфлетах, составными частями которого являются «закон социальной справедливости» и проект «свободной республики». Уинстенли обозначает «новый закон справедливости» как: бесклассовое общество, без частной собственности, без купли-продаж, денег, имущих и неимущих. Установлению этого закона должен предшествовать демократический аграрный переворот. Выступал он также за самоуправление городов и против централизации. Считал, что бедные общины и классы, которые угнетались должны восстать для защиты своих прав и интересов. В 1652 году написал ещё одно сочинение «закон свободы, или истинное правление восстановлено». Помимо этого, написал очень много различных деклараций (можно выделить «декларацию угнетённого бедного люда Англии, обращённая ко всем именующимся или именуемым лордам моноров всей нации…») и другие памфлеты. Среди этого, можно отметить один известный памфлет, написанный в 1652 году. Памфлет, с особой яркостью выражающей воззрения Уинстенли, который с большой силой разоблачает ложь и лицемерие церкви всех толков и даёт проект построения общества на основе общего пользования землёй и всеми её плодами. При этом Уинстенли создаёт утопическую систему, опираясь на реалии данной страны и данного времени.
По своему содержанию памфлет можно разделить на три части. Первая часть – это критика автором современной действительности. Вторая часть – это рассуждения о природе государства и правах человека. Третья часть – это утопия, описание организации идеального, в представление Уинстенли общества, включающего и кодекс основополагающих законов этого общества. О создании такого общества Уинстенли мыслит не где-то в будущем или в выдуманной стране, а в самой Англии. Предпосылкой этому произведению служит письмо к Оливеру Кромвелю (английский генерал-лейтенант, государственный служащий), написанном в ноябре 1651 года. Уинстенли убеждает Кромвеля в необходимости создания такого произведения, ссылаясь на ассоциации с именем Кромвеля в сознании низов с непримиримой враждой к монархии. Уинстенли не только отвергал имущественное неравенство, но ещё и вероятно, был единственным кто так глубоко проникся в происхождение эксплуататорского строя.
«Ни один человек – писал он, не может разбогатеть иначе
как-либо собственным трудом, либо при помощи труда
других. Если человек не пользуется трудом другого, то он не
когда не сможет накопить состояния в сотни и тысячи
фунтов дохода в год».
