Практика дхараны сопровождается появлением различных видений, которые являются препятствиями на пути к освобождению. Возникают болезненные ощущения и сверхчувствительность. В последнем случае звуки, например, могут усиливаться настолько, что становятся трудно переносимыми.
Когда йогин становится способным удерживать внимание на некотором объекте достаточно долго, дхарана самопроизвольно переходит в следующую стадию раджа-йоги – дхиану.
Дхиана (санскр. видение умом, созерцание) – более высокая стадия дхараны. Указывается, что дхиана, как состояние сознания, естественно возникает из пратьяхары при помощи дхараны, которая является лишь усилием, которое поддерживает связь отдельных звеньев дхианы. Дхиана – невыразимое состояние, которое нужно испытать, чтобы понять.
В дхиане теряется сознание нахождения в этом состоянии; осознается только объект сосредоточения и факт своего существования. Патанджали говорит [7]: "Дхарана – это удержание мысли на каком-нибудь определенном объекте; таким образом в дхаране объект и субъект четко разделяются. Поток сознания, единственно туда (на объект, авт.) направленный – это дхиана". Между дхараной и дхианой различие скорее количественное, чем качественное. В качестве примера приводится следующее: "Концентрация внимания на кончике носа при отключении ощущения всего тела – это пратьяхара. Углубление в это ощущение без его остановки – это дхарана. Она может вызвать эффект ощущения запаха, т.н. "яснонюхание". Если усилить дхарану настолько, что все отдельные психические восприятия объединятся в одно целое, в последовательную гамму ощущений – это дхиана". Очевидно, что такое описание мало что дает для понимания данного состояния.
Дхиана в некоторых источниках отождествляется с медитацией. Медитация (от лат. meditatio – размышление) не является размышлением. Последнее – это диалог с мыслями. Но в данном случае медитацией называется созерцание, т.е. сосредоточение внимания на содержании сознания без размышлений, даже если содержанием сознания являются мысли. Мысли в этом случае – только объекты, которые не становятся субъектами диалога. Дхиана – это попытки постижения сущности сознания в его непосредственной форме. В наше время медитация – понятие настолько захватанное (том числе в медицине и психологии), настолько неопределенное и многозначное, что пытаться его понять по литературным источникам не представляется целесообразным. Здесь может помочь только практика.
Следующая и последняя ступень раджа-йоги, ее конечная цель – самадхи. Самадхи (санскр. завершение, совершенство) – это ряд сверхъестественных состояний сознания, которые завершаются достижением тождественности с Абсолютом, когда исчезает различие между субъектом и объектом и возникает переживание своей истинной природы: вечного Бытия, абсолютного Сознания и невыразимого Блаженства. "Это – состояние экстаза, в котором связь с внешним миром нарушается. Это – цель дисциплины йоги, так как она поднимает душу из ее временного, обусловленного, изменяющегося существования к простой, вечной и совершенной жизни" [3].
Пытаться дать хотя бы приблизительное описание состояния сознания в самадхи бессмысленно. Шивананда (1884-1963) говорит: "Состояние самадхи не поддается описанию. Язык не может выразить его. Оно вне пределов досягаемости ума и речи… Состояние самадхи есть полное блаженство, радость и покой. Вот и все, что можно сказать о нем. Чтобы постичь его, нужно пережить его самому".
В соответствии с раджа-йогой есть два вида самадхи: сампраджнята самадхи и асампраджнята самадхи. Сампраджята есть начальная стадия, в которой семена самскар (врожденных склонностей ума) еще не уничтожены и йогин подвержен закону кармы. Во втором – самскары сожжены полностью и джива (душа) выходит из круговорота рождений и смертей, обретает окончательное освобождение.
Сампраджнята самадхи известна также как савикальпи самадхи. "Состояние, в котором читта (психика в широком смысле слова, т.е. чувства, ум, интеллект и т.д., авт.) устремлена к одной цели и полностью освещает отличный и реальный объект и которое устраняет привязанности, ослабляет оковы кармы и в своих целях сдерживает все модификации, называется сампраджнята самадхи. В нем достигается единство между познающим и познаваемым, в котором познающий познает объект, можно сказать просто потому, что им и является. Мысль и объект мысли представляют одно и то же. Это состояние сопровождается обдумыванием (витарка), размышлением (вичара), радостью (ананда) и чувством индивидуальности (асмита)… Мы имеем сознание экстаза (сампраджнята самадхи) до тех пор, пока рассуждаем, что хорошо и что плохо, что присутствует и что отсутствует, – до тех пор, пока мы ощущаем чувство радости и обладаем чувством индивидуальности" [3]. В этом самадхи йогин якобы овладевает всеми силами природы. Происходит проникновение в сущность объектов и поэтому в нем нет и следа ложного знания. "Это – высшее восприятие, которое исключает все другие впечатления настолько, что воспоминания о них больше не повторяются" [3]. Т.о. в сампраджнята самадхи еще сохраняются какие-то связи между субъектом и объектом и субъект ощущает себя в состоянии транса.
Самадхи не является каким-то постоянством. Указывается, что это последовательность психологических состояний, "которые становятся все более и более простыми, пока не завершаются в бессознательности. Асампраджнята самадхи – это сосредоточение, не имеющее формы мысли (читтавритти), хотя скрытые впечатления могут и оставаться. В сампраджнята самадхи существует ясное осознавание объекта, изображаемого как нечто отличное от субъекта, тогда как в асампраджняте это различие исчезает".
Известны различные классификации видов самадхи, причем одни и те же пограничные состояния в разных школах обозначаются разными терминами. Но общим для всех является деление на два вида: с частичным сохранением ego и самосознания – сампраджнята или савикальпи самадхи и без него – асампраджнята или нирвикальпи самадхи. Последнее является наивысшим состоянием, при котором ego или ахамкара полностью растворяется в Абсолюте. Утверждается, что в нирвикальпи самадхи джива может пробыть только 21 день, после чего тело умирает, а душа, освободившись от оков кармы, сливается с Абсолютом.
Однако некоторые выдающиеся йогины, выйдя из состояния нирвикальпи самадхи, остаются в физическом мире, но с полностью преображенным сознанием. У них нет грубого ego, и они не чувствуют себя делателями, но действуют благодаря остаткам своей кармы во благо других. Такое состояние называется сахаджа самадхи (естественное самадхи). Примерами являются Рамакришна Парамаханса и Рамана Махарши, хотя они достигли высшего просветления другими путями. И это не удивительно – конечное состояние у всех марг, то есть у всех путей, одно и то же. Это – высшая Реальность, Абсолют.
Остается только выяснить, насколько раджа-йога эффективна и людям какого типа она предпочтительна. Об эффективности Радхакришнан говорит так: "Метод йоги очень трудный, включает контроль над умом (манониграха), причем настолько трудный, что Гаудапада сравнивает этот метод с усилием отдельного человека, занятого вычерпыванием воды капля по капле из океана через соломинку из травы куша. Тем не менее ум не должен прекращать своих попыток до тех пор, пока не будет достигнуто наивысшее блаженство" [3].
Хатха-йога, в сущности являющаяся системой физической культуры (если исключить т.н. "пробуждение" Кундалини и связанные с этим садханы), не только для нас приемлема, но и желательна. Измождение тел нашими аскетами для т.н. "истончения крови" ведет к немочи и, зачастую, к малой продолжительности жизни. И это при прокламируемом в Православии, в отличие от монофизитства, понимании важности тела для духа. Как следствие – невозможность достижения полного духовного совершенства.
На начальной стадии (первые четыре ступени) этот вид йоги состоит в тренировках. На заключительных – это созерцание, т.е. работа с умом в широком смысле этого слова. Поэтому можно предположить, что эта йога подходит для людей рационально-волевого типа, мало интересующихся семантической стороной духовных поисков.
