3. Свадхьяя – изучение философии, духовной литературы, литературы по йоге и т.п., необходимые для самопознания и расширения своего кругозора. Все это необходимо также для сознательного выполнения всех йогических садхан (упражнений) и понимания возникающих при этом эффектов.
4. Сантоша – удовлетворенность имеющимся, отказ от желаний чего-то большего, в т.ч. и в духовном плане. Преодоление печали и тоски, сопровождающих отказ от всего мирского, т.е. абстинентного синдрома, возникающего в результате существенного сокращения позитивны эмоций от привычных внешних раздражителей. Достижение состояния эмоциональной автаркии.
5. Ишвара пранидхана – преданность идеалу, посвящение себя служению Богу, отказ от своей воли и добросовестное исполнение воли Бога или воли наставника (гуру), который является проводником воли Бога.
Эти две ступени являются очистительными и называются крийя – йогой. В общем в той или иной степени они свойственны всем сотериологическим системам, поскольку без очищения организма невозможен контроль над эмоциями, а без такого контроля ума невозможно избавление от страстей. А без устранения страстей невозможен постоянный интерес и сосредоточенность на достижении идеала.
Далее идет хатха-йога, включающая две ступени: – асана (ударение на первом слоге) и пранаяма.
На основе первых двух ступеней классической йоги в средние века в Индии возникает вид йоги, получивший название «хатха-йога» (насильственная йога или йога с усилиями). В ней были разработаны целые комплексы сложнейших поз и дыхательных упражнений. Тексты хатха-йоги («Хатха-йога прадипика», «Гхеранда самхита», «Шива самхита») утверждают, что благодаря только одной практике асан и пранаям (при соблюдении требований ямы и ниямы) можно достичь освобождения. Хатха-йога заимствует тантрическую теорию чакр, в соответствии с которой пранаяма используется как средство воздействия на чакры и Кундалини (подробнее см. далее).
Асана (санскр. поза) – система физических упражнений, направленных на укрепление здоровья в смысле увеличения запаса жизненных сил, и обретение способности длительного нахождения в неподвижной позе. Последнее необходимо для завершающих ступеней, где требуется максимальная концентрация внимания (и отсутствие всяких отвлекающих ощущений). Асаны делятся на перевернутые (например, сиршасана), максимально растягивающие мышцы и связки (дханурасана) или сжимающие части тела (пашчимоттанасана), расслабляющие (савасана), устойчивые (падмасана) и т.д. Механизм воздействия асан на организм включает как рефлекторное воздействие на внутренние органы, так и изменение гормонального баланса и характера кровообращения. Все асаны подробно описаны в многочисленных руководствах по хатха-йоге, таких как [8-11].
Что касается эффективности асан. Эффект безусловно есть, но он не всегда и не для всех положителен. Причина – в незнании особенностей реакции организма на те или иные асаны. Вот почему настойчиво подчеркивается необходимость руководства со стороны опытного йогина. Тем более, если асаны используются для лечения заболеваний. Если ученик практически здоров, то ему подходит стандартный набор упражнений. Но если есть заболевание, то устранять его какими-то отдельными асанами, это все равно что принимать лекарства "от головы" или "от живота". Организм – это система, и поэтому положительное воздействие на него может быть только системным. Но даже при отсутствии опытного наставника, отказываться от применения асан здоровым людям не следует, т.к. без сильного и здорового тела значительный духовный прогресс невозможен. Человек – это комплекс из тела, души и духа, и без тела воздействие на душу, тем более дух, только умом, малоэффективно.
Пранаяма (санскр. остановка дыхания) – управление праной с помощью дыхательных упражнений. То есть пранаяма – это техника сознательного управления дыханием, которая направлена на очистку "тонкого тела" (сукшма шарира) и нади (каналы, по которым течет прана) от "загрязнений".
Прана (жизненная энергия) – специфически индийское понятие, не имеющее адекватных аналогов в европейской физиологии. Считается, что объяснить, что такое прана, также трудно, как и объяснить Бога. Прана в теле индивида является частью космического дыхания, это первооснова всех энергий. Управляя своим дыханием, йогин контролирует прану, что ведет к контролю ума.
Прана одна, но поскольку она выполняет множество функций в организме, то в соответствии с ними она принимает различные наименования: Прана, Апана, Самана, Удана и Вьяна. Прана контролирует дыхание и впитывает жизненную энергию из воздуха. Апана движется в нижней части брюшной полости и обеспечивает выделение мочи, семени и фекалий. Самана поддерживает пищеварение и гармоничное функционирование органов брюшной полости. Указывается, что самана интегрирует в единое целое грубое, физическое тело человека (стула шарира). Удана, действующая в области горла, контролирует голосовые связки, прием пищи и воздуха. Вьяна заполняет по все тело и распределяет энергию, извлекаемую из пищи и воздуха, по кровеносным сосудам и нервным волокнам. Прана есть в воздухе, но это не кислород. Она есть в пище, воде и солнечном свете – но это не белки и углеводы, не тепло и не электромагнитные волны. Все это – только способы переноса праны.
Считается, что контролируя прану, можно эффективно управлять всеми функциями организма и, в то же время, осуществлять контроль над умом – управлять течением мыслей.
Пранаяма – искусство, включающее различные виды дыхания, из которых основой всего является т.н. полное йоговское дыхание. Оно состоит из длительного, непрерывного вдоха (пурака), выдоха (речака) и задержки дыхания (кумбхака). Пурака стимулирует организм, речака удаляет продукты обмена и токсины, кумбхака распределяет энергию по всему телу. Подробно обо всем этом говорится, в частности, в [12].
Практика пранаямы не менее, а даже более опасна, чем практика асан. Чрезмерным усердием можно повредить легкие; непонимание принципов движения праны, бездумное использование дыхательных упражнение, бандх и мудр, может привести к инсульту. Поэтому людям, имеющим проблемы с сердечнососудистой системой, нужно быть особенно осторожными.
До пранаямы включительно раджа-йога и Кундалини-йога [13] практически не отличаются. После этой стадии это совсем разные йоги. Кундалини-йога состоит в подъеме праны по сушумне от чакры к чакре: от муладхары к свадхиштхане, от нее – к анахате, далее – к вишуддхе, аджне и, наконец, к сахасраре. Для этого используются различные пранаямы, бандхи и мудры [12]. Говорится, что прохождение каждой из чакр сопровождается появлением сверхъестественных способностей, искушающих йогинов. И только отказ от них, сосредоточение на конечной цели, достижении сахасрары, ведет к состоянию самадхи и, одновременно, к постижению высшей и абсолютной Истины. Ибо конечная цель одинакова для всех, несмотря на различие путей, к ней ведущих.
Психотехника последних четырех ступеней аштанга-йоги: пратьяхары, дхараны, дхианы и самадхи, относящихся к раджа-йоге, иная.
Пратьяхара (санскр. противостоять возвращению) – в раджа-йоге имеет значение отказа от восприятия внешних раздражителей органами чувств. Каждый человек непрерывно получает импульсы из внешнего мира через органы чувств, которые держат ум в постоянном волнении. Они направляют его вовне, экстравертируют. Пратьяхара направлена на отказ от получения чувственных данных, на сосредоточении во внутреннем мире. "Пратьяхара, или лишение чувств их естественного внешнего функционирования, соответствует в современной психологии процессу сосредоточенности на самом себе. Рассудок должен быть радикальным образом лишен всех впечатлений извне. Псалмист говорил: "Будь спокойным и познай". Дисциплина требует от нас устранять изменчивые побуждения и навязчивые идеи. Мы должны достичь состояния, охарактеризованного св. Иоанном Крестителем как помрачнение чувств. Каждому, кто ищет истину, предлагается построить монашескую келью в своем сердце и удаляться в нее каждый день" [3].
