"Материя – это объективная реальность, существующая независимо от
сознания и данная нам в ощущениях". И по сути тождественное, но с более подробным объяснением гносеологической стороны дела:
"Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них".
В такой формулировке материалистическая парадигма смогла продержаться в СССР почти до конца ХХ в., в основном благодаря поддержке государства и пренебрежению не укладывающимися в эту доктрину новыми данными, в т.ч и физики микромира. Квантовая механика заставила отказаться от принципа детерминистичности, т.к. процессы в микромире оказались подчиняющимися статистическим закономерностям. Корпускулярно-волновой дуализм трудно совместим с принципом эмпиричности, поскольку существование микрообъектов одновременно в виде частиц и волн и притом в разных местах не совместимо с возможностью их наглядного представления. Знаменитый эксперимент А.Аспека ( 1982г.) показал, что измерение параметров одного фотона мгновенно воздействует на поляризационно-скоррелированный с ним другой фотон без всякого обмена локальными сигналами между ними. То есть в определенных условиях фотоны способны мгновенно сообщатся друг с другом независимо от расстояния. Таким образом поставлен под сомнение не только принцип близкодействия, но и материальность внешнего мира – возникла трактовки мира как голограммы.
Пришло осознание и серьезных проблем с объяснением происхождения жизни из мертвой материи. Выдвинутая в 1924г. гипотеза А.Опарина о биохимическом происхождении жизни состояла в том, что под воздействием разрядов молнии, тепла и ультрафиолетового облучения в первичном океане стали образовываться сложные органические соединения из смеси органических и неорганических молекул. Усложняясь, эти соединения превращались в протобиоты – доклеточные предшественники живых организмов, которые объединяясь, превращались в коацерваты. Коацерваты по Опарину – это комплексы коллоидных частиц, способных поглощать различные вещества, растворенные в первичном океане, что, по мысли автора, давало возможность первичного обмена вещества со средой. Далее в результате естественного отбора возникло свойство самовоспроизведения, т.е. появились простейшие живые организмы. Гипотеза Опарина получила широкое распространение: даже в школьных учебниках о ней говорилось как о доказанном факте. Однако проведенные эксперименты (С.Миллер, 1953г. и др.) показали возможность образования таким путем только аминокислот и простых нуклеиновых кислот, но не живых организмов. Причина является фундаментальной: синтез сложных органических соединений из простых противоречит второму началу термодинамики, по которому невозможен переход любой материальной системы из более вероятного состояния (хаотического) в менее вероятное (упорядоченное) без притока информации, структурирующей систему, извне. Методами теории вероятностей установлено, что вероятность самозарождения живого организма из безжизненных составляющих практически равна нулю. Отсюда следует, что для возникновения жизни из мертвой материи необходима информация, как минимум о строении ДНК и РНК, которой по материалистической доктрине взяться было неоткуда.
Не соответствуют гипотезе абиогенного синтеза и геологические данные. В слоях, возраст которых оценивается в 3,8 млрд.лет, т.е. близком ко времени образования Земли (4-4,5млрд.лет), палеонтологи находят остатки бактерий, сине-зеленых водорослей и других довольно сложно организованных организмов. Т.е. находит подтверждение концепция В.Вернадского, по которой жизнь геологически вечна. Т.о. к концу ХХ в., в отличие от века ХІХ, наука перестала давать факты, подтверждающие материалистическую точку зрения. Наоборот, появились факты, ее опровергающие.
Однако все эти открытия не произвели большого впечатления на общественность, т.к. к концу ХХ в. интерес к мировоззренческим проблемам практически исчез. Тем более в СССР, где господствовал диалектический материализм, который претендовал на статус универсальной познавательной методологии решения любых проблем, возникающих с развитием науки. Ленин в своей работе [4] даже утверждал: "Современная физика лежит в родах. Она рожает диалектический материализм". В связи с этим возникает необходимость рассмотреть эту замечательную доктрину отдельно.
1.3 Абсурдность диалектического материализма
При анализе диалектического материализма естественно основываться на трудах основоположников этой доктрины – Маркса и Энгельса, и самого большого после них энтузиаста диалектики – Ленина (В.И.Ульянова).
Сторонниками марксизма-ленинизма всегда особо подчеркивалось коренное отличие диалектического материализма от предшествующего, т.н. материализма метафизического. Во времена Гегеля получила распространение иная, не классическая трактовка термина "метафизика". То, что Гегель называл “метафизикой” в противоположность “диалектике”,– это рационалистический способ мышления, не принимающий во внимание эволюцию, движение, развитие, то есть пытающийся представить действительность стабильной, неподвижной и свободной от противоречий. Энгельс в "Анти-Дюринге" писал: "метафизический" способ мышления состоит в рассмотрении вещей и процессов … в их обособленности, вне их великой общей связи, и в силу этого – не в движении, а в неподвижном состоянии, не как существенно изменчивые, а как вечно неизменные". Сейчас очевидно, что "метафизический" способ мышления – это и есть научный метод мышления, который выделяет в объекте главное для целей данного исследования из всего множества связей и игнорирует все второстепенное. Т.е. заменяет объект исследования его моделью, поскольку изучать любое явление во всем многообразии его аспектов просто невозможно. Да и не нужно. Например, если человек падает с крыши высотного дома, и нас интересует в каком месте он упадет и каким боком, то важными являются механические параметры его тела – масса и момент инерции. Ну и форма тела, если учитывать аэродинамику падения. И совершенно не важно в данном случае, что человек в тоже время является химическим реактором, в котором одновременно происходят тысячи, если не миллионы биохимических реакций и т.д. В противоположность "метафизике" диалектический способ мышления, по Энгельсу, требует рассмотрения вещей "в их взаимной связи, в их сцеплении, в их движении, в их возникновении и исчезновении".
В настоящее время с распространением системного подхода такой способ мышления при исследовании сложных систем является общим местом и поэтому вызывает удивление – чем же обусловлена якобы величайшая эффективность этого простого до тривиальности метода? Несмотря на то, что в начале ХХ в. такой подход уже не считался новым словом в философии, и даже устаревшим [5], Ленин использовал ссылки на диалектику в полемике со своими оппонентами как самый убийственный аргумент [4]:
– " Новая физика свихнулась в идеализм, главным образом, именно потому, что физики не знали диалектики";
– " Если бы этот физик (А.Риги, авт.) познакомился с диалектическим материализмом, его суждение об ошибке, противоположной старому метафизическому материализму, стало бы, может быть, исходным пунктом правильной философии":
– "Не надо только забывать, что, кроме общих предрассудков всего образованного мещанства против материализма, на самых выдающихся теоретиках сказывается полнейшее незнакомство с диалектикой";
– " И такой недостаток старого материализма несомненен: непонимание относительности всех научных теорий, незнание диалектики…".
Таким образом, с точки зрения Ленина диалектика – универсальный ключ ко всем загадкам природы и незнание ее самым пагубным образом сказывается на результатах мышления.
Обычный, "метафизический" материализм, имеет много уязвимых мест, о чем будет подробно сказано далее, а вот диалектический – это совсем другое дело. Диалектический – это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления и поэтому в состоянии ответить на любые вопросы, какие только могут возникнуть. Но почему может – становится ясно после знакомства с диалектической логикой, используемой в этой доктрине.
