Но и это ещё не все версии!
Кто ты, Захария Чет: версия третья и последняя
Ну и наконец ещё одна версия происхождения Захарии Чета, ставшего прародителем родов Годуновых, Сабуровых, Зерновых, Шеиных, Вельяминовых… И Вислоухов (Вислоуховых), к которым имею честь принадлежать.
Вот какой вариант предлагает историк М. А. Емельянов-Лукьянчиков. Оказалось, что просто нужно хорошо посидеть над картами, и тогда станет ясно, где чаще всего упоминается географическое название с корнем «Чет». Как известно, чуть ли не половина населённых пунктов в России, и не только в России, происходит от имени собственного – кто село или город основал, в честь того и названо.
Где же можно найти населённые пункты с названием Четово? Во-первых, на границе Рязанской области с Мордовией их целых три: Старое Четово, Новое Четово и просто Четово. Кстати, рядом расположено озеро Зерново (!). И, во-вторых, на Украине – на границе с Венгрией.
Что общего между этими землями? Село Четово сплошь населено венграми. Оно получило своё имя от имени помещика Чета, который владел им около 1260 года. А Четово на границе с Рязанской областью заселено мордвой и названо по имени прежнего владельца Чета. Так вот, и мордва, и венгры – финно-угорского происхождения. У них общие корни, схожие языки и культура.
Венгерское село Четово – это земли Галицко-Волынского княжества, соседа Киева. Сейчас это Западная Украина, а раньше это были исконно русские земли, земли, где прославился князь Даниил Галицкий, многие годы успешно лавировавший между Западом и Ордой.
История этих земель нам известна из «Галицко-Волынской летописи», которая вошла в «Ипатьевскую летопись», точнее – в летописный свод. Другими составными частями свода стали «Киевская летопись» и знаменитая «Повесть временных лет».
«Ипатьевская летопись» была найдена в костромском Ипатьевском монастыре в XIX веке. И уже давно исследователи пытаются ответить на вопрос, как эта уникальная летопись попала на северо-восток Руси, где она стала частью летописного свода, получившего название «Ипатьевский»?
Емельянов-Лукьянчиков утверждает, что туда её привёз основатель монастыря Захария Чет. И отсюда можно сделать следующий вывод. Костромская Ипатьевская икона «Явление Богоматери боярину Захарии» имеет только одну аналогию – киевскую. Прозвище Захарии Чета имеет аналогию в галицко- волынских землях. Биография Захарии Чета тесно связана с выходцем из галицко-волынской земли митрополитом Петром. Потомки Захарии активно общались с родом Квашниных, которые также вышли из Галича Волынского. И наконец, «Ипатьевская летопись» описывает историю Киевских и галицко-волынских земель.
Всё это позволяет утверждать, пишет далее Емельянов-Лукьянчиков, что Захария Чет был выходцем из галицко-волынских земель. Под давлением Запада и татар во второй половине XIII – начале XIV века всё больше представителей галицкой знати и простых русских людей уходили в Северо-Восточную Русь – служить Владимиру и Москве. В этом массовом движении видную роль играли митрополит Киевский Пётр, предки Сабуровых, Годуновых и Квашниных.
Осталось найти подтверждение этой гипотезе в источниках. И учёный его находит – в самой Ипатьевской летописи. Под 1208 годом там есть такая запись: «После этого Роман вышел из города, чтобы просить помощи у русских князей. Когда он был на мосту в Шумске, его захватили Зерно и Чухома, и приведен он был в стан к князю Даниилу и ко всем князьям и воеводам угорским».
Описываемые здесь события происходили в Галиче Волынском и рассказывают о том, как воеводы галицкого князя Данила Романовича взяли в плен другого князя – Романа. Речь идёт о знаменитом князе Данииле Галицком (1201–1264), который вместе с угорскими (то есть, венгерскими) войсками решал свои внутри- и внешнеполитические задачи. Одного из воевод князя Даниила звали Зерно.
Емельянов-Лукьянчиков обращает наше внимание на тот факт, что здесь фигурирует одна из фамилий Захарии Зерна-Чета. Речь, по-видимому, идёт о его деде. Учитывая, что в 1208 году князю Даниилу не было ещё и 10 лет, то можно предположить, что Зерно служил ещё его отцу – великому князю Киевскому Роману Мстиславичу Великому (ок. 1150–1205).
Однако после величественного правления князя Даниила Галицко-Волынское княжество стало слабеть под давлением внешних сил, и его жители стали уходить на северо-восток. Среди них был и боярин Захария.
Теперь мы можем ответить на вопрос, откуда в конце XIII века в Костроме появился Захария Чет и почему его потомки были приближены ко двору. Это был древний боярский род, служивший галицкому князю Даниилу и сохранивший для нас древнейшую русскую летопись, а сам Захария Чет был известен своим благочестием. Поэтому неудивительно быстрое возвышение рода, и то, что потомки Захарии Чета дали России двух царей – Бориса и Фёдора Годуновых, царицу Ирину Годунову, великую княгиню Соломонию Сабурову и царевну Евдокию Сабурову.
Все три версии, безусловно, интересны. Но меня больше всего привлекла последняя. Мне кажется, что она неплохо доказана, хотя там есть ещё что исследовать. Впрочем, и для учёных, и для любителей история Руси – просто поле непаханое. До сих пор.
Поездка в Ипатьевский монастырь
Итак, я обнаружила в «Бархатной книге» поколенную роспись рода Захарии Чета (там она ведётся от его внука Дмитрия Зерно): «У Дмитрея у Зерна были 3 сына: Иван, да Констянтин Шея, бездетен, да Дмитрей. А у Ивана Дмитриевича дети: Федор Сабур, Данило Подольский, бездетен, да Иван Годун. А у Федора Сабура дети: Иван, да Василей Сабуров, да Семен Пешек, да Костянтин Сверчок. А у Ивана Федоровича Сабурова дети: Федор Пильем, да Семен Вислоух…
У Семена Вислоухова дети Тимофей, бездетен, а была у него одна дочь за князем Семеном Пронским, да Юрьи, да Федор, да Борис, да Иван, да Федор Папа, а были в Великом Новгороде все на поместье…» И так далее.
В XV веке род сильно разветвился, его представители жили и на территории Речи Посполитой, и Великого княжества Литовского, и на Руси. И я, собственно, ответила на вопрос: почему у основателя Воронежа Семёна Сабурова были такие родовые прозвища. Но однозначно утверждать, что мой род Вислоухов пошёл именно от Захарии, я всё же не могу. Как говорят генеалоги, это могут подтвердить только документы. Но найти сегодня такие документы…
Эта задача мне кажется непосильной и вряд ли выполнимой. Хотя я ещё не исследовала документы Российского государственного архива древних актов (РГАДА), но, видимо, потому, что у меня нет такой цели. Хотя я не исключаю работы в архиве на будущее. Пока же пусть эта история останется просто легендой. Такие легенды тоже имеют право на существование.
Но всё же мне захотелось съездить в Кострому, в Ипатьевский монастырь, основанный Захарией или перешедший к нему позже, где он со своим сыном и был похоронен. И летом 2018 года я, мой муж, дочь и внучка двинулись в путь.
За неполных пять дней проехали мы по северной части Золотого кольца, побывав в Сергиевом Посаде, Ростове Великом, Костроме, Переславле Залесском и Ярославле. Возвращались домой переполненные новыми ощущениями и впечатлениями.
Мы словно побывали и в Смутном времени, и во времени правления Рюриковичей, и своим глазами видели знаменитую Феодоровскую икону Божьей матери, которой инокиня Марфа благословила своего рыдающего сына Михаила Романова на царство, и монастырь в Ростове Великом, основанный сыном Владимира Красное Солнышко Борисом в 1010 (!) году, и поклонились мощам свт. Игнатия Брянчанинова и чудотворной Толгской иконе Божьей матери в Толгском монастыре.
И посетили потрясающий Переславль Залесский с ботиком Петра и Плещеевым озером, в котором внучка бултыхалась даже в непогоду и выловила со дна «древний» кусок дерева, не иначе как от ботика откололся. И не могли проехать мимо Троице-Сергиевой лавры с усыпальницей «родственников» Годуновых.
