Аюрведа и йога имеют немало общего, поэтому не случайно их называют иногда науками-сестрами. Но именно с йоги началось знакомство Запада с теми уникальными знаниями о здоровье человека, которые представлены в восточных учениях. Только в конце ХГХ века йога выходит из гималайских ашрамов и монастырских обителей. Информация о ней перестает быть тайной и постепенно распространяется по всему миру, пополняя ряды приверженцев в разных уголках земного шара. Авторитетные учителя йоги начали посылать в западные страны своих представителей.

Отношение к йоге в нашей стране имеет свою эволюцию. В период с 1913 по 1916 год на русский язык были переведены основные труды Вивекананды и Рамачараки. В последующем возобладала точка зрения об антинаучном характере этого учения, ставилась под сомнение в принципе его полезность для здоровья человека. Однако в начале 1960-х годов стали появляться и противоположные суждения. Большую просветительскую роль в этом плане сыграли выступления перед многочисленными аудиториями и публикации в популярных изданиях индолога А. Н. Зубкова, ставшего первым обладателем диплома йога высшей квалификации в Советском Союзе. Этот диплом стал итогом 4-летнего обучения Зубкова в школе йоготерапии в Индии. Не осталась незамеченной и точка зрения одного из ведущих советских физиологов П. К. Анохина. По его мнению, система йогов в целом, с ее методикой научно обоснованных и контролируемых тренировок, может стать хорошим подспорьем в деле укрепления и сохранения здоровья. В 1989 году в Москве прошла Первая всесоюзная научно-практическая конференция «Йога: проблемы оздоровления и самосовершенствования человека», а в 2007 году – Первый международный форум «Аюрведа. Йога. Психология». В последние годы на русском языке было издано немало работ, в том числе и классических, по теории и практике йоги, значительно восполнивших имевший место до недавнего времени дефицит информации в этой области. Можно надеяться, что все это поможет существенно сократить ту группу противников йоги, к которой АН. Зубков и А. П. Очаповский относят либо людей невежественных в этой сфере, либо получивших искаженную информацию о йоге, либо вообще ничего толком не знающих о ней[10]. Однако это, видимо, мало что изменит в позиции тех, кого авторы отнесли к двум другим группам. Одну их них составляют люди слабохарактерные, ленивые, которые негативным отношением к йоге просто прикрывают свою пассивность, а другую – некоторые спортсмены и даже врачи, усматривающие в йоге серьезного конкурента для своей деятельности.

Созданное Патанджали учение включает в себя ряд логически выстроенных этапов (всего их восемь), последовательное прохождение которых позволяет вступившему на путь йоги достичь высочайших результатов в развитии и совершенствовании своих физических и психических возможностей. Ниже ограничимся их краткой характеристикой, намереваясь прежде всего показать их роль в обеспечении здоровья человека.

Два первых этапа объединяются понятием «крийя-йога». Первый из них – яма – содержит в себе этические ограничения, универсальные моральные заповеди. Можно сказать, что яма нацелена на формирование социального здоровья. О ней еще говорят как о нравственном кодексе поведения. Этот этап предполагает практику в установлении гармоничных отношений с социальной средой. Неукоснительно следуя ей, ученик развивает в себе моральные качества, необходимые для успешного изучения и практикования йоги. Яма включает в себя пять принципов, или правил поведения, которых следует придерживаться. Итак, речь идет о следующих пяти принципах:

1) Не причинять окружающим вреда в мыслях, словах и делах, искоренив ненависть и зло, то есть относиться к другим людям так, как вы хотели бы, чтобы относились к вам; любить их и бороться лишь со злом, которое в них есть, а не с ними самими.

2) Соблюдать правдивость и искренность в мыслях, словах и делах, поскольку правда выражает истину, реальность. Неискренность, оскорбление, ругань, ложь, клевета искажают реальность и должны быть уничтожены. Если правда может нанести вред вашему собеседнику, обманывать его все же не стоит; лучше вместо совета оказать ему конкретную поддержку в его заботах и трудностях. Действия лучше отражают свойства человека, чем слова.

3) Не присваивать чужого (нестяжательство) мысленно, на словах и в делах. Это избавление от алчности, зависти и всевозможных соблазнов, которые делают людей низкими и подлыми, калечат их сознание, ведут к подрыву доверия, злоупотреблению положением, властью.

4) Соблюдать воздержание, умеренность во всем: в мыслях, словах и делах. Это культура чувств. Становиться рабом своих чувств и эмоций, стремиться к наслаждениям – пустая трата времени и сил, отход от гармонии.

5) Отклонять ненужные дары, сохранять свободу от накопительства в мыслях, словах и делах. Не следует брать вещей, в которых нет действительной нужды, брать незаслуженные дары или подарки, ставящие человека в зависимость от кого-либо.

Несоблюдение этих пяти принципов привносит дезорганизацию в отношения между людьми, что порождает страдания и делает невозможным достижение равновесия, гармонии как отдельным человеком, так и обществом в целом.

Раскроем теперь содержание второго этапа – ниямы, то есть правил личного поведения, самодисциплины. Он тоже включает в себя пять принципов:

1) Внутреннее и внешнее очищение. Первое предполагает очищение ума от порочных мыслей, избавление от отрицательных черт характера и эмоций, воспитание в себе доброжелательности. Сюда же относятся рациональная организация диеты (в том числе принятие «чистой» пищи), правильное употребление воды, гигиена пищеварительного тракта. Второе предусматривает наружные водные процедуры, которым йоги придают огромное значение. Сюда же входят гигиенические упражнения для укрепления зрения, уход за полостью рта и др.

2) Развитие довольства и, соответственно, отказ от алчности и стремления к удовлетворению соблазнов. Здесь ученик достигает уравновешенности, сбалансированности желаний и контроля над ними.

3) Самодисциплина, направленная на создание положительного характера. Соблюдение необходимых гигиенических процедур, закаливание и тренировка тела без впадания в крайности (самоистязания, аскетизм). Это также культура речи и ума.

4) Регулярное изучение, чтение литературы по йоге, философии, физиологии, стремление к самопознанию и самовоспитанию, расширению кругозора и знаний. Все это подчинено решению главной задачи – избавлению от невежества.

5) Посвящение себя большим и малым добрым делам, самоотверженное служение человечеству, искоренение эгоизма, стремление к гармонии с внешним миром, со всей Вселенной.

Правила ямы и ниямы надо терпеливо и настойчиво усваивать на практике, а затем регулярно следовать им на протяжении всей жизни в делах, речах и мыслях.

Два следующих этапа (асаны и пранаяма) составляют содержание хатха-йоги. В центре ее внимания здоровый человек. Выполнение асан, то есть специальных поз тела, ведет к укреплению, развитию совершенного физического здоровья, гармоничному раскрытию всех внутренних резервов организма. Ключ к успеху на этом этапе лежит в обязательном соблюдении трех условий: последовательность, регулярность и умеренность. Тот, кто следует этим наставлениям, обязательно ощутит на себе благотворное, оздоровительное воздействие асан. Поспешность может привести к нежелательным результатам: разрыву мышечных волокон; потере аппетита и сна; повышенной возбудимости. Дозировка упражнений должна быть сугубо индивидуальной. Важнейшим фактором правильного выполнения асан является концентрация, сосредоточенность внимания на тех органах и мышцах тела, на которые рассчитано воздействие той или иной асаны. Находясь в асане, нельзя испытывать никаких болезненных ощущений или дискомфорта. Обретение необходимого опыта в исполнении асан позволяет ученику органично включить в программу занятий элементы пранаямы, то есть дыхательные упражнения. Пранаяма, или наука об управлении дыханием, вобрала в себя за многовековую историю йоги уникальные знания о правильной организации дыхания и его возможностях в профилактике заболеваний, укреплении организма, поддержании и восстановлении физического здоровья человека.