55
Смирнов Н. А. Чадра. М., 1929, с. 65.
56
8 Марта — Международный коммунистический женский день. Воронеж, 1940, с. 34–35.
57
Старый и новый быт / Под ред. В. Г. Тана-Богораза. Л., 1924, с. 12.
58
Морев Н. Старое и новое: (Очерк из быта чухарей). — В кн.: Старый и новый быт, с. 54.
59
Безбожник, 1925, 4 янв.
60
Опахивание — обряд дохристианского происхождения, совершавшийся с магической целью предохранить селение от эпидемий и эпизоотий. Суть его заключалась в «опахивании» селения сохой верующими женщинами. Обряд совершался ночью, — втайне от всех, сопровождался религиозными песнопениями. Под влиянием христианства в обряде со временем стали использовать иконы, свечи, исполнять церковные молитвы.
61
Саидбаев Т. С. Ислам и общество. М.: Наука, 1978, с. 153.
62
Крупская Н. К. «Праздник урожая». — Правда, 1923, 28 авг.
63
См.: Правда, 1929, 18 июля, 26 июля; Известия, 1929, 26 июля.
64
Коллективизация сельского хозяйства: Важнейшие постановления Коммунистической партии и Советского правительства, 1927–1935. М.: Изд-во АН СССР, 1957, с. 195.
65
Плотников И. Е. О «Дне урожая и коллективизации» Уральской области в 1929 году. — В кн.: Вопросы истории Урала. Свердловск: Изд-во Урал. гос. ун-та им. А. М. Горького, 1964, вып. 5, с. 126–127.
66
Подробнее см.: Элле К. В. Акатуй. Чебоксары, 1935.
67
Соловьев В. Пеледыш пайрем (Национальный праздник марийского народа). — Йошкар-Ола: Мар. кн. изд-во, 1966, с. 10.
68
Там же, стр 13.
69
Щукин Ю., Магидсон А. Оформление массового празднества и демонстраций. М.; Л., 1932, с. 8.
70
Макаренко А. С. Коллектив и воспитание личности. М.: Педагогика, 1972, с. 46.
71
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 327.
72
Еще в 1927 г. А. В. Луначарский, отстаивая необходимость существования семьи как социальной ячейки общества и при социализме, писал: «Из всех вопросов, которые не входят в государственную жизнь, не входят в общественно-экономическую жизнь, являются частью частного быта, вопрос о семье является самым важным. Почему? Потому что в то время, как он не относится к политической жизни, не относится к государственной жизни, к общественно-экономической жизни, к хозяйству, он вместе с тем, при неправильном его решении, сводит на нет все политические и экономические завоевания. Ибо вопрос о семье есть вместе с тем и вопрос о продолжении рода человеческого, вопрос о грядущем поколении» (Луначарский А. В. О быте. М.; Л., 1927, с. 11).
73
Цит. по: Рождественский В. Страницы жизни. Из литературных воспоминаний. М.; Л.: Сов. писатель, 1962, с. 232.
74
Макаренко А. С. Воспитание гражданина. М.: Просвещение, 1980, с. 87.
75
Подробнее см.: Степаков В. И. Новые праздники и обряды — в народный быт. М.: Знание, 1964; Вопросы преодоления пережитков прошлого в быту и сознании людей и становления новых обычаев, обрядов и традиций народов Сибири. Улан-Удэ, 1969, вып. I–II; Социалистическая обрядность и формирование нового человека. Киев: Политиздат Украины, 1979.
76
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 3, с. 75.
77
Жирнова Г. В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1980, с. 82–83.
78
Калите В. Я. Современная свадьба на острове Кихну. — В кн.: Семья и семейный быт колхозников Прибалтики. М.: Изд-во АН СССР, 1962, с. 118.
79
Зорин И. В. Русская свадьба в Среднем Поволжье. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1981, с. 187.
80
Анохина Л. А., Шмелева М. Н. Культура и быт колхозников Калининской области. М.: Изд-во АН СССР, 1964, с. 231.
81
Крупянская В. Ю., Будина О. Р., Полищук Н. С., Юхнева Н. В. Культура и быт горняков и металлургов Нижнего Тагила (1917–1970). М.: Наука, 1974, с. 193.
82
Степаков В. И. Новые праздники и обряды…, с. 10.
83
Руднев В. А. Советские праздники, обряды, ритуалы. Л.: Лениздат, 1979, с. 125.
84
Шкловский В. Жили-были. М.: Сов. писатель, 1966, с. 427.
85
Материалы XXV съезда КПСС. М.: Политиздат, 1976, с. 78.
86
Материалы Пленума ЦК КПСС 14–15 июня 1983 г. М.: Политиздат, 1983, с. 72–73.
87
Закович Н. М. Советская обрядность и духовная культура. Киев: Наук. думка, 1980, с. 115. 195.
88
Рандалов Ю. Б. К вопросу о формировании новых общественных праздников в бурятских улусах. — Этнографический сборник. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1969, вып. 5, с. 19.
89
В литературном сценарии «Вот моя деревня» (написан в 1970 г.) В. М. Шукшин вспоминал:
«Каждый год, 9 мая, люди моего села собираются на кладбище… И кто-нибудь из сельсовета зачитывает по списку:
Буркин Илья…
Козлов Иван…
Куксины: Степан и Павел…
Пономорев Константин…
Пономоревы, Емельяновичи:
Иван, Степан, Михаил, Василий…
Поповы…
Длинный это список. Скорбный.
Слушают… Молча плачут.
Тут есть еще матери, отцы.
Но мало уже. Больше — жены, сестры, братья, дети. Тут — все село.
Тихо слушают… И тот, кто читает, невольно делает это тоже негромко. Иногда, когда он зачитывает какую-нибудь фамилию, а потом пойдут: Егор. Кузьма, Иван, Василий, Михаил — братья, то on приостанавливается на некоторое время, стискивает зубы, моргает… И слышно, как плачут, шепотом как-то плачут.
А с кладбища, с горы, далеко-далеко видно окрест. С юга — горы, а к северу пошла степь. Необозримая. Земля этих людей, имена которых зачитывают» (Шукшин В. Нравственность есть Правда. М.: Сов. писатель, 1979, с. 97–98).
90
Симонов К. Сегодня и давно. М.: Сов. писатель. 1974, с. 179.
91
Подробнее см.: Терешкова В., Жуков Ю. Международные Марши мира. — Правда, 1982, 5 авг.
92
Мдивани Г. Тбилисоба. — Известия, 1980, 9 дек.; см. также: Мамаладзе Т. Тбилисоба — незабываемый день в октябре. Тбилиси, 1981.
93
Подробнее см., например: Опыт этносоциологического исследования образа жизни (По материалам Молдавской ССР). М.: Наука, 1980, с. 53–62.
