Кэтэр относительно Бесконечности можно назвать творением, а относительно творений – это Творец

Ари

5) Получается, что можно назвать его Бесконечностью и Творцом, и таково мнение некоторых каббалистов, что Бесконечность – это Кэтэр. И можно назвать его творением, т. к. Бесконечность, безусловно, выше него (Кетера), и при всем том предостерегали о нем мудрецы: в том, что выше тебя, не занимайся. Однако конкретно то, о чем мы можем говорить в нем, это то, что Кэтэр – средняя Бхина между Творцом и творением. И смысл в том, что это – Бхина самая последняя из всех возможных в Бесконечности, и он создал одну Бхину9, в которой корень всех 10 сфирот находится в скрытии и тонкости настолько большой, что невозможно творению быть в большей тонкости, чем он. Т. к. тогу означает, что выше него нет более10, кроме абсолютного Ничто.

Бааль Сулам

9. То есть говорится о Боху, которая уже называется рош ступени, как сказано выше.

10. Ссылается на начало объяснений, т. е. на то, что Бхина самая последняя из всех возможных в Бесконечности называется тогу.

В Кэтэр имеются две Бхины: последняя Бхина из Бесконечности, которая создала вторую Бхину, являющуюся корнем творений

Ари

6) Находим, что в этой Бхине две ступени: первая – это Бхина самая нижняя и низменная из всех бхинот Бесконечности, как если бы мы сказали в качестве примера, что это Малхут, что в Малхут, хотя это и не так, т. к. нет там подобия и сфирот вообще, и только чтобы это звучало привычно уху, мы говорим так. И в этой последней из Бесконечности ступени имеется в общем виде все, что выше неё, и она получает от всех, как известно, что Малхут получает от всех. И эта последняя ступень создала вторую Бхину, которая является высшей ступенью из всего, что есть во всех творениях, и имеется в ней корень всех творений, и она влияет на всех. Таким образом, самый маленький из всего Творца создал самый избранный (уровень) во всех творениях, и нет между ними иной ступени вообще, т. к. после этого Творца нет творения более близкого к нему и подобного ему, чем это.

Бхина Творца в Кэтэр называется Атик, а Бхина корня творений в Кэтэре называется Арих Анпин

Ари

7) И общность двух этих бхинот – это одна Бхина, которая называется Кэтэр. И относительно первой Бхины в ней – некоторые каббалисты назвали её Бесконечность, а относительно второй Бхины в ней – её некоторые каббалисты назвали Кэтэр, входящий в число 10 сфирот. Но мы, как уже пояснили выше, не согласны ни с теми, ни с этими, а это средняя Бхина между Бесконечностью и творениями, и есть в ней Бхина Бесконечности и Бхина творений. И две этих Бхины называются Атик и Арих Анпин. И обе они вместе называются Кэтэр, как это известно у нас, и пойми это хорошо.

Последняя Бхина в Ацилуте, т. е. Малхут дэ-Малхут мира Ацилут, становится Атик в мире Брия, и облачается в А״А мира Брия

Ари

8) И это то, что написано в другом месте, что Малхут дэ-Малхут мира Ацилут облачается в рош мира Брия, т. е. в Кэтэр, который называется Арих Анпин, и это Бхина Атик мира Брия, и пойми это хорошо.

1. В мире Брия есть в рош А״А только ХаГа״Т и недостаёт КаХа״Б. 2. Рош каждого парцуфа не облачается в низших. 3. 2 Бхины спускаются от экрана высшего мира в низший мир: а) 10 сфирот прямого света и отражённый свет, выходящие от экрана посредством зивуга дэ-акаа; б) свет Малхут дэ-Малхут высшего мира рассекает экран и спускается быть Кэтэром в низшем мире. 4. Вначале была Малхут большой, как З״А, и ״возмущалась״, что желает властвовать одна. И ответили ей: ״Иди и уменьши себя, чтобы спуститься в мир Брия и там властвовать״. И точка Малхут обратилась в Кэтэр в мире Брия. 5. В момент уменьшения удалились 9 нижних сфирот от Малхут и поднялись к их корням в З״А. 6. Если 9 сфирот Малхут исчезают по причине порчи, недостатка в низших, то они не поднимаются в З״А, а падают в клипот. 7. Подобно тому как точка Малхут дэ-Ацилут спустилась и обратилась в Кэтэр дэ-Брия, так оно и в каждом из миров. 8. Вследствие того что Малхут высшего стала Кэтэром низшего, связываются миры один с другим. И Га״Р дэ-Брия могут подняться в шабат в мир Ацилут. 9. Когда реально считают творения, их только 4 Бхины, т. е. Ху״Б Ту״М, а когда считают и корень с ними, то их 5, т. е. КаХа״Б Ту״М. 10. И таким же образом в каждом парцуфе, в каждой сфире – высшая называется Творцом, а низшая – творением. И есть промежуточная Бхина между ними, которая называется Кэтэр, все, как описано в мирах, и это: ״Я первый и Я последний״. Т. к. Кэтэр – он последний в высших и первый в низших.

Две Бхины спускаются из высшего мира в мир низший: а) 10 сфирот прямого света, облачающиеся в отражённый свет, который распространяется посредством экрана и зивуга дэ-акаа. б) Последняя Бхина высшего мира, т. е. Малхут дэ-Малхут, которая спускается и становится Атик в низшем мире. И она не распространяется посредством отражённого света в экране, а рассекает экран и спускается

Ари

1) Нашёл я у рава Гедалья Алеви что три первых сфиры из шести сфирот А״А дэ-Брия, называемые ХаГа״Т1, которые остались открытыми без облачения2, эти три являются экраном. Объяснение этому следующее: выяснили уже, что в каждом из этих трёх миров имеется у них один экран. Когда через экран между Ацилут и Брия прошли подобия всех светов (мира) Ацилут, чтобы создать соответственно 10 сфирот дэ-Брия, они не рассекли3 этот экран, пройдя через него, а только прошёл через этот экран их свет, и были созданы все 10 сфирот дэ-Брия. Также и три первых из А״А дэ-Брия, т. е. ХаГа״Т, они также проходят через экран, не пробивая его, а только свет их уменьшается и проходит в небольшом количестве через экран. Но эта точка Малхут дэ-Ацилут, которая спустилась, чтобы облачиться в эти Га״Р дэ-А״А, они являют собой сам свет Малхут дэ-Ацилут, и потому пробивает и раздвигает сам экран и спускается, и облачается в Га״Р дэ-А״А (дэ-Брия)4.

Бааль Сулам

1. 10 сфирот дэ-Брия все вместе находятся на уровне света Бина, и даже Кэтэр и Хохма (см. выше, гл. 4, п. 2), и поскольку уровень Бины дэ-Ацилут облачен на ХаГа״Т дэ-А״А, смогут продолжиться от него в мир Брия только ХаГа״Т НэХ״И его, т. е. его Ва״К. И потому ХаГа״Т дэ-А״А дэ-Брия считаются Га״Р дэ-А״А, и остальное выяснится далее.

2. Рош любого парцуфа не одевается на нижний парцуф, т. к. облачение нижнего начинается от Пэ дэ-рош высшего и вниз, как описано в соответствующем месте. И поскольку ХаГа״Т дэ-А״А – это рош, то поэтому они открыты без облачения.

3. Рассечение, разделение – означает преодоление светом границы в экране, не поддаваясь его задерживающей силе, т. е. свет прорывает, проходит и светит также и под экраном. И надо хорошо помнить то, что мы выяснили выше относительно удара (акаа) высшего света в экран (см. Ор Пними, гл. 2, п. 3), когда экран прерывает высший свет, который распространяется, чтобы пройти также и под его границу, и возвращает его обратно, как сказано выше у Ари (ч. 3, гл. 1, п. 3). И вместе с тем какая-то часть высшего света прорывается и не возвращается обратно, а спускается вниз под экран и светит там. Это подобно тому, что он пробил, проломил и сделал дырку в теле экрана, пройдя своим путём от него – вниз. Однако тут нет никакого подобия рассечению и отверстию, что в материальном, воображаемом и ощущаемом, ни в коем случае. Речь идёт только о постижении границы: т. к. экран ограничивает свет, как известно, но часть высшего света экран не ограничивает и не задерживает. Называется, что эта часть пробивает экран, т. е. его границу и задержку, и проходит под экран – вниз.

И эта часть, которая достигла границы экрана и прошла вниз, называется Малхут дэ-Малхут высшей ступени, или точкой Малхут высшего.

И потому мы должны различать в зивуге дэ-акаа два различия:

Отличие первое – экран преодолевает свет и возвращает его на место, при этом отражённый свет становится облачением на 4 стадии высшего света снизу вверх. В силу этого расширяется Малхут в 10 сфирот от себя – вниз, ״минэй у бэй״, от экрана и вниз, таким образом, что все 10 сфирот, которые вышли от экрана и вверх, прошло их свечение также и от экрана и вниз. И впечатали они подобия себе там сверху вниз (см. Ор Пними, гл. 2, п. 3), и это первое отличие, которое имеется в зивуге дэ-акаа.