Ну почему должно быть так, что одна эпоха, скажем Филадельфийская, обязательно должна смениться на Лаодикийскую? Пусть даже и с большим переходным периодом? Логически это допустимо, но жизненно – нет! Уже догадка о возможном долгом переходном периоде, при котором две эпохи сосуществуют параллельно, позволяет продвинуть мысль дальше, до конца, и увидеть, что две эти эпохи (а может три или все семь!) могут существовать параллельно!
Кто-то, например, не хочет быть лаодикийцем, а самочинный толкователь не оставляет ему выбора! А если в Церкви все «плевелы», то где же «пшеница», которую при кончине мира сего будут собирать святые Ангелы? Более того, установка на последовательно сменяющие друг друга эпохи, приводит ко многим нелепостям по причине того, что приходится подгонять конкретные пророческие указания под придуманную схему. В результате выходит, что вкушать от древа жизни будут лишь люди Ефесской эпохи, и прочие нелепости. Так же обстоит дело и с переносом определений, адресованных одной из семи церквей, на всю вселенскую Церковь. Это не всегда правомерно. Вот почему надо точно указывать на то, что относится только к данной церкви, а что – ко всей Церкви. Также и в отношении всей Церкви следует различать, что относится к определённому её периоду, а что – ко всему времени ее пребывания на земле. Ведь нельзя же воспринимать угрозу в адрес Ефесской церкви: "сдвину светильник твой с места его, если не покаешься" (за оставление первой любви) буквально по отношению ко всей Церкви, которой Христом обещано, что врата ада не одолеют её никогда.
И уж совсем невозможно понять, что есть "первая любовь" без живого духовного опыта внутренней жизни.
Нужно признать неудачей и попытку хронологической привязки схемы 7-ми церквей-эпох к конкретным временным рамкам и событиям. Из-за указанных ранее неправильных подходов, события подгоняются произвольно и ошибочно. Поэтому вдруг выходит, что Фиатирская эпоха почему-то приходится на Россию и ее церковь, которая, по данной логике, переходит в пятый Сардийский период, а Филадельфийский и Лаодикийский периоды отнесены в будущее, в котором положение России и ее церкви неизвестно. На самом деле, мы живем сейчас с преобладанием трех основных церковных типов, параллельно сосуществующих во времени – Ефесского, Лаодикийского и Филадельфийского, т.е. отступнической церкви (сборища) и истинной Церкви Христовой, находящейся под руководством Великого Иоанна Богослова. Его молитвами и благословением да поможет Господь Бог Своим избранникам продолжить труд толкования книги «Откровения». Тем не менее, и все прочие типы, указанные в послании семи церквям, имеют место быть и в наши дни.
Нам важно уразуметь то, что Господь Бог не требует от нас ничего нового и особенного. Он лишь требует от нас вернуться назад к нашим истокам и хранить то, что мы имеем. А наши истоки мы имеем в том виде, который описан в послании для Ефесской церкви – т.е. в лице первоапостольской церкви. Поскольку все мы заблудились, постольку нам надо вернуться к жительству, имевшему место в первоапостольской церкви. Речь идет не о внешнем жительстве, а о духовной стороне и церковном благочестии. В помощь нам Господь послал нам в руководители того самого, живущего в новой плоти, Апостола Иоанна Богослова, который возглавлял некогда Ефесскую церковь и прочие Асийские церкви. Помогает нам и святой Апостол Павел, своим посланием к Ефесянам. Таким образом, наша задача состоит в том, чтобы сперва вернуться к состоянию Ефесской первоапостольской церкви, с добавлением всех добродетелей из прочих упомянутых в посланиях церквей, а затем преобразоваться в Филадельфийскую церковь, основанную на истинном и бескорыстном братолюбии. По мере охлаждения среди современных людей любви, цена Филадельфийской церкви как хранительницы любви будет все время возрастать.
Почему же Господь избрал из всех существующих тогда церквей именно семь Асийских? Для начала надо уразуметь значение числа семь. В Откровении оно появляется уже в 4-м стихе 1-й главы в отношении к семи Асийским церквам. Далее в 12-м стихе этой главы речь идет о семи золотых светильниках.
В Церкви Христовой число семь – это священное число, которое избрал Сам Господь Бог и этим избранием освятил. Мы принимаем это число как Богом дарованное откровение. Есть и другие священные числа, например, 1, 2, 3, 4, 8, 9, 12 и другие, которые есть лишь комбинации первых.
1 – указывает на единственность Бога, и на единственность Церкви.
2 – указывает на двойственную природу Богочеловека Иисуса Христа.
3 – указывает на троичность Лиц или Ипостасей одного единого Бога Троицы.
4 – указывает на четверицу Евангелистов.
8 – указывает на бесконечность и есть число будущего вечного века.
9 – указывает на девять известных нам Ангельских чинов: Ангелы, Архангелы, Начала, Силы, Власти, Господства, Престолы, Херувимы и Серафимы.
12 – указание на двенадцать Апостолов Христовых; это число можно получить умножением 3х4;
24 – это число 24-х великих пророков-старцев Откровения.
Впервые семимерность (седмеричность) проявляется Богом при сотворении мира, который был сотворен за шесть периодов, именуемых днями, а в седьмой день Бог почил.
Быт.2: «1Так совершены небо и земля и все воинство их. 2И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».
С тех пор мы имеем семимерное число недели, именуемой еще седмицей, и седьмой день для отдыха от дел и трудов земных. Универсальность этого Божьего установления до того непреложная (то есть неотменяемая и неизменяемая) и уникальна, что за всю историю человечества ни один народ не изменил семимерному циклу недели, хотя такие попытки порой имели место. Эти попытки носили явно выраженный богоборческий характер, что хорошо видно из действий парижских коммунаров и российских большевиков-коммунистов. Так, последние, сразу после захвата власти, пытались своими постановлениями упразднить семимерную неделю с ненавистным им воскресным днем и установить 10-ти дневную неделю: 9-ть дней рабочих, 10-й – выходной. Противостав безумию людей, Бог промыслом Своим попустил то, что стал вдруг без видимой причины падать скот и умирать люди. Тогда большевистские лидеры вынуждены были оставить десятидневку и попробовать пятидневку: четыре дня работать, пятый – выходной, лишь бы не по-Божьему. Но и с этим ничего не получилось, и, вопреки своему неистовому богоборческому желанию, большевики вынуждены были вернуться к семимерной неделе и даже сохранить название выходного дня – воскресение! Так Бог посрамил и победил большевиков-богоборцев в отношении седмицы.
Лишь антихристу-зверю удастся на время и в какой-то мере изменить календарь, упразднить седмицу, отменить и предать забвению христианские праздники и упразднить воскресный день. Седмицу он заменит на шестидневку, с выходным днем, именуемым субботой. Тогда-то и наступит то “субботство”, о котором Господь предупредил нас:
Мф.24: «20Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою (то есть во время полного охлаждения к вере) или в субботу, (то есть во дни антихриста-зверя, когда он объявит себя богом и заменит воскресный день субботним, чтобы упразднить и саму память о Христе Иисусе и Его воскресении из мертвых) 21ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет».
Надо подчеркнуть, что число семь относится к сотворенному Богом миру, к земной жизни и людям. Оно как бы связывает единичность и троичность Бога с троичностью человека: 7 = 1 (один Бог) + 3 (три Ипостаси единого Божества ) + 3 (тройственная природа человека, созданного по образу и подобию Бога Троицы).
Уместно будет привести примеры проявления священного числа семь в Церкви, слове Божьем и природе.
Семимерность в Церкви:
