12 Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников
13 и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:
14 глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный;
15 и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих.
16 Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.
17 И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,
18 и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти”.
Вот оно, раскрытие Песни Воскресению закланного Агнца! Словами этими Господь наш Иисус Христос свидетельствует о Себе, как о Сыне Человеческом, и напоминает нам, что Он был мёртв по человеческой Своей природе, но воскрес и жив во веки веков. Образное описание Его велико и страшно настолько, что Иоанн упал как мертвый. Иоанн сперва слышит голос повелевший ему записать увиденное в книгу, а затем передать ее семи Асийским церквам. Иоанн обращается на голос и видит образную картину. Семь горящих светильников – что является образом полноты света Божьего исходящего из Церкви. Христос неотделим от Своей Церкви и виден только в Ее свете. Он одет в одежду Первосвященника – подир и препоясан по груди золотым поясом. Голова Его и волосы белы, как снег. Это указывает на Его совершенную чистоту и святость. Ноги Его, которые подобны халколивану, раскаленному в печи показывают Его бесконечную энергию. Голос, как шум многих вод – это указатель на его всемогущество и силу. В правой руке Он держит семь звезд, значение которых Он проясняет позже. А меч, исходящий из Его уст, есть символ непреодолимой силы Его слова, которым Он одолеет любого врага. Лицо сияющее силой солнца – есть образ Его Божества, дающего всем свет, тепло и жизнь. Он приводит Иоанна в чувство и говорит ему “Не бойся”, что и дает Иоанну силу и крепость вынести видение. К этому Господь добавил, что Он имеет ключи от ада и смерти. О смерти речь не о текущей нашей, а о вечной смерти, которую второю Он назвал. Ключи от ада имеет только Он, и без Него никто войти в него и выйти из него не может!
Откр.1: “19 Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.
20 Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей”.
Тайна семи звезд раскрыта нам, что они суть семь Ангелов семи церквей, а семь светильников – что они есть семь церквей, которые составляют полноту Церкви Христовой, которая, хоть и Едина, но рассредоточена на земле и на Небе, во времени и в пространстве. И потому в своих молитвах Церковь молится о единении всех церквей. А объединяет их только Агнец Божий, Царь и Первосвященник Иисус Христос.
Язык аллегорий присутствует в Апокалипсисе, но лишь для небесных, божественных и необъяснимых вещей, и Господь спешит пояснить значение увиденного Иоанном. Обратите внимание на дважды повторяющуюся фразу: “…ты видел”, и попробуйте прочесть с ней и без неё – и увидите разницу, ибо видеть – это не всегда знать и понимать. Иоанн Богослов видел и семь Ангелов семи церквей в деснице Божьей, и семь светильников, которые суть семь церквей, но до объяснения не понимал, что это означает. Что же значит образ семи Ангелов в виде семи звезд в деснице Божьей? Это означает полную власть над ними Господа Бога и непосредственное управление ими Самим Богом. Это также означает пристальное внимание к жизни Церкви Господа Бога, Его самое тесное участие в судьбе Церкви, Его неустанную заботу, попечение о Церкви Своей и защиту Её от сил зла и всяческого вреда.
Как можно было увидеть семь церквей или одну семиединую Церковь Христову? В виде семи золотых горящих светильников. Церковь Христова на земле является драгоценным Божьим светильником, который светит в окружающей её тьме Божественным светом. Согласно Божьему плану и воле Бога, церквей на земле может быть только семь, которые и составляют одну единственную Церковь Христову, которую мы исповедуем в нашем Символе Веры. То, что мы видим в истории и текущей жизни большое количество поместных и национальных церквей, есть чисто человеческое уклонение от Божьего плана. На самом деле виной этому является человеческая гордость, например, национальная гордость. Мы видим, что даже самая маленькая нация считает для себя необходимым иметь свою национальную церковь. Но Церковь Христова наднациональная и прирастала Она не нациями и народами, а городами, поселками, селами, то есть местами, в которых жили люди разных наций и народов. Вот почему христианские церкви именовались поместными, а не национальными. Например, если есть Грузинская и Сербская церковь, то это означает, что данная церковь находится на территории Грузии и Сербии, а не есть национальная церковь только грузин или сербов. По своему происхождению ни Грузинская, ни Сербская церковь не являются самобытными и самостоятельными. Обе они происходят от Греческой церкви. Вот и называть их следовало бы Греко-Грузинская церковь и Греко-Сербская церковь. Подобно и Российская поместная церковь была церковью, расположенной на территории Российской империи, а не церковью для русских или русской национальной церковью. Правда, именовалась она правильно – Греко-Российской.
Итак, нам надо все существовавшие в истории церкви свести к семи первым историческим церквам Христовым: Иерусалимской, Александрийской, Антиохийской, Римской, Константинопольской, Греческой (Элладской) и Асийской (с центром в Ефесе, в неё входили Кесария Каппадокийская, Армения и Грузия).
Иван Русаков: Прочитав толкование на первую главу, я остановился и отложил книгу. Я удивился тому, что пока мне всё прочитанное показалось понятным. Я хотел поразмышлять о прочитанном, но сперва стал наблюдать за своим состоянием. Я отметил сам для себя, что эта книга, которая теперь для меня стала священной, с самого её начала произвела на меня совершенно иное, дивное и благое воздействие, нежели это было при чтении других авторов, писавших на тему Апокалипсиса, которых мне приходилось читать! При ее чтении со мной всякий раз происходило нечто удивительное и необъяснимое, чего я никогда еще в своей жизни не испытывал! Я в этой удивительной книге, написанной неизвестным мне лично (да и всему миру) священником православной Церкви, увидел и почувствовал нашего Господа Бога! Я увидел в ней Его дивный промысел о мире и о каждом человеке, Его дивную заботу о людях и Его дивную к нам Отцовскую любовь! Это воистину была Божественная книга, которая передавала читающему человеку необычайную силу Божественного откровения, дивный свет Божественного ведения и утешительную надежду в грядущих страшных и ужасных событиях кончины этого привычного нам старого мира. Помимо этого, в ней открывалось и о чудесном сотворении нашим Господом Богом у нас на глазах нового, вечного и блаженного мироустройства, именуемого Царством Божьим, Царством Небесным! Чтение этой бесценной книги то восхищало меня до небес, то низводило в бездну! Оно вызывало у меня то удивление и восхищение, то недоумение и даже противление, которое далее, по ходу чтения, всякий раз разрешалось дивным образом, оставляя в моем сердце необыкновенный мир, тишину и ясность! В конечном счёте, благодать Божия сделала свое дело, и я соглашался со всеми выкладками и доводами отца Олега, не сомневаясь, что его благословил на написание этой книги Сам Господь и Бог Иисус Христос. Информации по теме апокалипсиса в этой книге было много. Она была глубока и разнообразна, и мне требовалось усиленно трудиться, чтобы усвоить ее. Я решил для себя, что для лучшего уяснения содержания этой книги мне надо вести конспект, в котором, по прочтении какой-то части, выписывать кратко суть того, что я узнал нового. И тут мне пришла мысль, что в случае непонимания, или возникновения у меня каких-то вопросов, я могу напрямую обратиться к автору за их разрешением. Ведь я уже обращался к отцу Олегу за файлом его книги. Как хорошо, что теперь в любое время я могу написать отцу Олегу письмо со своими вопросами по книге. Я решил не откладывать и написать ему еще одно письмо. прямо сейчас, чтобы просто представиться отцу Олегу, поблагодарить его за книгу и спросить его о том, можно ли мне обращаться к нему со своими вопросами. Я открыл свою почту на Hoogle, вставил Е-mail адрес отца Олега и принялся писать краткое письмо, в котором написал: “Здравствуйте, уважаемый отец Олег. Обращается к вам Иван Патмос из Москвы. Я исповедую православную веру и являюсь в ней неофитом (то есть новоначальным или начинающим). Свое церковное положение я ещё не определил, но состояние окружающей церковной среды меня не удовлетворяет, и я нахожусь в поиске. Был бы рад и благодарен Вам, если бы Вы смогли мне помочь в этом. Хочу Вас особо поблагодарить за Вашу первую книгу “Откровения Апокалипсиса”, которую мне удалось приобрести в Москве с помощью Ваших духовных детей, а также за посланный мне файл с главами из Вашей новой книги.
