Человеку нужно объяснение, почему сегодня он не такой, как вчера. Почему традиции и ритуалы прошлого не трогают его сердца. Почему победы и жертвы отцов не внушают священный трепет. Почему новый мир, в который он идет, противоположен миру прежнему, и кажется противоестественным, по меньшей мере, биологически противоестественным.
И дело не в одном распространении гендерных нравов, губительных для цивилизаций белой расы, они лишь наиболее выпуклое и парадоксальное проявление более глубокого явления: человек перестает быть человеком, как естественно-биологическим разумным существом. Это проявляется в падении рождаемости во всех без исключения странах, достигших даже относительного благополучия. Это проявляется в возрастающей зависимости длительности наших жизней и «здоровья» наших тел от медицинских средств и искусственного мира, который мы создаем в мире природы. Это также проявляется в искажении норм морали и правил поведения. Причем, как бы парадоксально не звучало, но чем в большей степени искусственное будет определять наше биологическое состояние, тем более биологически противоестественными будут наши нравы. И чем в большей степени продолжительность и качество наших жизней будут зависеть от нас самих, тем реже мы будем ставить свечи Господу.
И вместе с тем он видит, что наряду с ростом качества его жизни безмерно падает качество жизни миллионов и миллиардов других живых существ на планете. Дикая живая природа покорена, обезглавлена и влачит жалкое существование на задворках человеческого мира, объявшего всю планету. Но и те живые существа, что подчинены его воле в пределах человеческого мира, не менее противоестественны, уязвимы, и судьба их намного более трагична, чем человеческая судьба. Последний оплот биологического мира – микроорганизмы – время от времени вносят смуту в нашу жизнь, но не в силах нас остановить, и еще больше вынуждают обеспечивать свои жизни медицинскими средствами.
Новое состояние души и тела прощается с прошлым и ищет новое пристанище, что проявляется в упадке религий, расцвете индивидуализма, прогрессирующем одиночестве.
Человек вынужден искать себя. И этот поиск может быть продуктивен только в том случае, если совместит знания о внутренних истоках разума с особенностями своей истории и наиболее яркими явлениями современности.
Но когда он ступит на этот путь, он поймет, что нет человека, как высшего создания природы. Что наша душа построена на другом веществе, чем наша плоть. Что нейронная система – опора наших чувств, мыслей и сознания, именуемая автором мыслящим или нейронным веществом2, есть следующее после биологического качественное образование материи. И что мы вступаем в эпоху недостаточности человеческого тела для человеческого духа, где неизбежность или порыв души, как чугунный каток, пройдет по нашим телам, и сердцам, и нашим сообществам. Новое вещество внутри наших тел пришло на смену живому веществу на Земле – вот причина нашего величия и бед.
Свидетельство тому – неустойчивость нейронной системы, аналогичная неустойчивости живого вещества или химической системы, где ведущую роль играют крупные органические молекулы; нейронная система способна появляться и существовать лишь в потоке социальной информации, наподобие того, как биологические структуры способны появляться и быть только в потоке вещества и энергии.
Свидетельство тому – формирование этой системы не в силу факта рождения человеческого индивида, но исключительно при условии социального окружения в первые годы его жизни. А также в утрате истинно человеческих качеств, вплоть до потери рассудка, в условиях сенсорной депривации или утрате контакта с людьми, с живой природой, с внешним миром.
Свидетельство тому – свойства этой системы, способной получать, перерабатывать и создавать информацию. Информативное существование или существование сознания исключительно в потоке информации есть цель и смысл пребывания людей на свете. При этом поистине животворным качеством разума является способность создавать информацию и использовать созданную во множестве себе подобных для собственного «насыщения».
Свидетельство тому зависимое от разума положение живых созданий на планете Земля: искусственно-биологическое приходит на смену естественно-биологическому, как внутри, так и вне нас. Немеркнущим признаком нашего отрицания законов живой природы является депопуляция – необратимое снижение рождаемости в развитых странах, когда в угоду собственной душе и при нарастающей слабости наших тел мы отказываемся от продолжения рода.
Свидетельство тому – не одни наши индивидуальные свойства, но самый великий опыт, когда-либо поставленный людьми на Земле, – наша история. Если для всего человечества достижение информативного состояния достигается неуклонным развитием технологий, то на всем протяжении нашей истории для отдельных человеческих групп – племен, наций, классов – оно достигалось путем насилия, результаты которого, как и сам процесс, обеспечивали бытие сознанию. Физиологическим основанием насилию служил информативно противоестественный характер физического труда, бывший основой существования людей на протяжении тысяч лет. Впрочем, вместе с физическим трудом пришло в этот мир телесное насилие, вместе с ним оно и умрет.
Свидетельство тому и безмолвие цивилизаций среди звезд. Миллиарды землеподобных планет существуют в нашей Галактике, что следует из результатов работы телескопа Кеплер и подтверждается работой телескопов TESS и James Webb. Отсутствие космической деятельности внеземных цивилизаций становится все более очевидным. Но не о нашей уникальности или неизбежной гибели цивилизаций говорит этот факт, но о том, что не осваивают далекие миры братья по разуму, по другому пути идет их развитие, по этому пути пойдем и мы.
Этот путь состоит в искусственном изменении разумными существами собственной природы в локальной искусственной среде на протяжении миллионов лет. Подобно тому, как биологическая эволюция – все эти превращения одних живых существ в другие – была реализацией свойств и потенциала живого вещества, так изменение людьми собственной природы на протяжении десятков миллионов лет будет происходить согласно свойств и потребностей нейронной системы, определяющей наши души.
Результатом этого процесса станет образование надразумной или постсоциальной формы движения материи, в основе которой будет лежать еще более сложная и физически уязвимая организация вещества, свойства которой будут отличаться от нашей способности мыслить в такой же степени, в какой мысль отличается от деления живых клеток.
Говоря о надразумных материях, мы должны отдавать себе отчет в том, что их свойства не просто отличаются от способностей разума в отмеченной степени, они не содержат в себе мысль и чувства, по меньшей мере, не «живут» ими. Они другие, они вне и выше разума. Главное же – эти свойства в невыразимо возрастающей степени более иррациональны или, если угодно, еще более возвышенны или «духовны» при всей неуместности сравнения их с человеческим духом. И это следует иметь в виду, когда мы будем произносить слова «дух» и «иррациональность» применительно к надразумным материям.
Мы также должны отдавать себе отчет в том, что их вещественное воплощение – это не существа, подобные нам или физически нас превосходящие. Это структуры, еще более сложные и уязвимые, чем нейронная сеть – основа нашего сознания, они столь же неотъемлемы от созданных ими сред обитания, в какой живые существа, и человек в том числе, являются частью биосферы.
Отсюда ущербными и диалектически порочными выглядят представления о человеческом обществе, как следующей после биологической форме движения материи, ибо качества, отличающие разум от жизни, сосредоточены в индивиде, а социальные пертурбации всего лишь выражение сути людей.
Отсюда ущербным и диалектически порочным выглядит сведение к биологизаторству предложенного взгляда; нейронная система или мыслящее вещество есть, конечно, биологическое образование, но и большее, чем биологическое в такой же степени, в какой корова является физическим телом, но и большим, чем физическое.
