(7) Тайна бо уже деется беззакония. Иные утверждали[194], что Апостол Нерона назвал тайною беззакония и делателем злочестия. Но думаю, что Апостол обозначил этим родившиеся ереси, потому что ими диавол доводит многих до отступления от истины. Наименовал же их тайною беззакония, потому что сеть беззакония в них сокрыта, сам же диавол явно ведет людей к богоотступничеству. Посему-то пришествие его Апостол назвал открытием. Ибо, что всегда приуготовлял втайне, провозгласит тогда открыто и ясно.
Точию держай ныне, дондеже от среды будет. Но должно прекратиться обольщению суеверия и проповедану быть Евангелию.
(8) И тогда явится беззаконник, егоже Господь Иисус убиет Духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего. Апостол, сколько можно было, показал великость Владычнего могущества. «Ибо, пришедши с небес, — говорит он, — скажет только и предаст конечной гибели губителя». Сие предвозвестил и пророк Исаия, ибо, сказав: изыдет жезл из корене Иессеова — и описав, какой это жезл, присовокупил: и Духом устен убиет нечестиваго (Ис. 11, 1–4). Объясняет же божественный Апостол, чьим в нем действием совершит все сие антихрист.
(9) Егоже есть пришествие по действу сатанину во всяцей силе и знамениих и чудесех ложных, (10) и во всяцей льсти неправды в погибающих. Ибо не всеми возобладает, но достойными погибели, теми, которые и без его пришествия сами себя лишили бы спасения. Сие говорит Апостол и в последующих словах. Извещает же, что чудеса будут не истинные, а такие чудеса производят и обманывающие проворством рук, потому что показывают золотом то, что вовсе не золото, и делают что-либо иное, что вскоре и обличается.
Зане любве истины не прияша, во еже спастися им:
(11) и сего ради послет им Бог действо льсти, во еже веровати им лжи: (12) да суд приимут вси не веровавшии истине, но благоволившии в неправде. Любовию истины
Апостол назвал Господа, как истинно и искренно нас возлюбившего. Сие и Сам Владыка изрек иудеям:
Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: ин приидет во имя свое, и того приемлете (Ин. 5, 43). Посему иудеям особенно не оставляется никакого предлога к извинению, потому что, не восхотев верить Господу, признавая Его богопротивным, поверят антихристу. Господь не называл Себя открыто Богом, а говорил, что послан Отцом, принял от Него заповедь и делает угодное Богу и Отцу, антихрист же, напротив того, назовет себя Богом всяческих, однако же иудеи ожидают его и поверят, когда придет. Сие же: послет им Бог действо льсти — сказано Апостолом вместо «попустит явиться лести[195]», чтобы проявились любители лукавства. Ибо не пошлет лесть сию Бог, но истребит ее словом уст Своих.
(13) Мы же должни есмы благодарити Бога всегда о вас, братие возлюбленная от Господа, яко избрал есть вас Бог от начала во спасение во святыни Духа и веры истины, (14) в неже призва вас благовествованием нашим, в получение славы Господа нашего Иисуса Христа. Посему будет это в надлежащее время, а мы прославим Подателя благ, потому что сподобил нас спасения и преподал нам Духа Святого, так что и все прославляют Его о нас.
(15) Темже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим. «Правилом учения признавайте то, что нами вам преподано, что мы проповедали вам, когда были у вас, и что написали, когда оставили вас». Потом Апостол снова подтверждает учение молитвою.
(16) Сам же Господь наш Иисус Христос, и Бог и Отец наш, возлюбивый нас и давый утешение вечно и упование благо в благодати, (17) да утешит сердца ваша и да утвердит вас во всяцем деле и слове блазе. «Возлюбивший ненавидящих, Призвавший тех, которые были врагами, и Давший упование будущих благ да утвердит вас в вере, чтобы просияли вы и словом благим, и подобными слову делами». Обличает же и сие хулу Ариеву и Евномиеву и ясно дает знать, что порядок имен не означает разности достоинств. Ибо здесь Апостол наименовал Сына прежде Отца, не тому научая, что Сын больше Отца, но изменением порядка показывая равночестие [Лиц Святой Троицы].
Глава 3
(1) Прочее, молитеся о нас, братие, да слово Господне течет и славится, якоже и в вас, (2) и да избавимся от злых и лукавых человек. По-видимому, два здесь прошения, но составляют они одно, потому что когда побеждены будут люди лукавые, тогда и слово проповеди потечет невозбранно.
Не всех бо есть вера. Сие сказал Апостол и в другом месте: препрение не от Призвавшаго (Гал. 5, 8). Ибо призвать — Божие дело, а наше — повиноваться. Так и Господь в Священном Евангелии сказал: Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Ин. 7, 37) и: Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует Ми (Лк. 9, 23), потому что не принуждает по необходимости, но взыскует доброй воли.
(3) Верен же есть Господь, Иже утвердит вас и сохранит от лукаваго. Апостол за молитву, какой просил, воздал молитвою же.
(4) Уповаем же на Господа о вас, яко, яже повелеваем вам, и творите и сотворите. И сие сказал в побуждение им, чтобы, узнав, какого мнения о них Апостол, подтвердили оное делами.
(5) Господь же да исправит сердца ваша в любовь Божию и в терпение Христово. Вам потребно то и другое: и доброе преднамерение, и содействие свыше. Улучить оное умолял и Пророк: Соверши стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя (Пс. 16, 5). Божественный же Апостол указал нам Троицу, ибо наименовал Господа и Бога и Христа; и ясно, что Господом он нарек Всесвятого Духа. Так и в Послании к Коринфянам написал: Господь же Дух есть (2 Кор. 3, 17). Здесь ведет наконец речь о нарушающих апостольские определения.
(6) Повелеваем же вам, братие, о имени Господа нашего Иисуса Христа. Достоверным сделал слово напоминанием о Господе. «Ибо Он, — говорит апостол, — узаконивает сие через нас». В чем же заключается повеление?
Отлучатися вам от всякаго брата беззаконно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас. Сказал отлучатися вместо «отделяться». Предание же разумеет не словами, но делами. И объясняет, какое именно предание.
(7) Сами бо весте, како лепо есть подобитися нам: яко не безчинствовахом у вас. Какое же разумеет бесчинство?
(8) Ниже туне хлеб ядохом у кого, но в труде и подвизе нощь и день делающе, да не отягчим никогоже от вас. «Вполне знаете, что, принеся к вам Божественное Евангелие, ни у кого ничего не брали, но день и ночь проводили мы в трудах, чтобы через это приобрести необходимое для пропитания». Потом, давая знать, что сие было сверх Божественного закона, присовокупил:
(9) Не яко не имамы власти, но да себе образ дамы вам, во еже уподобитися нам. Так и в Послании к Коринфянам писал: Еда не имамы власти ясти и пити? (1 Кор. 9, 4) и: Господь повеле проповедающым благовестие от благовестия жити (1 Кор. 9, 14).
(10) Ибо егда бехом у вас, сие завещавахом вам, яко аще кто не хощет делати, ниже да яст. «Не новое что пишем вам, но чему учили изначала». А сие: ниже да яст — Апостол сказал не подающим, но живущим в праздности. А подающим через несколько слов дает совет не смотреть на худое поведение, но оказывать свойственную им щедрость.
(11) Слышим бо некия безчинно ходящыя у вас, ничтоже делающыя, но лукавно обходящыя. Ибо живущим в праздности свойственны пустословие, говорливость, бесполезное любопытство.
(12) Таковым запрещаем и молим о Господе нашем Иисусе Христе, да с безмолвием делающе, свой хлеб ядят. Так, одним предписав законом занятие делом и безмолвие, другим советует водиться человеколюбием.
(13) Вы же, братие, не стужайте доброе творяще. Худое их поведение да не препобеждает вашей щедрости.
(14) Аще же кто не послушает словесе нашего, посланием сего назнаменуйте: и не примешайтеся ему, да посрамится: (15) и не аки врага имейте его, но наказуйте якоже брата. На сие правило должны обратить внимание те, кому вверено кормило церковное. Божественный Апостол не воспретил и погрешающим оказывать телесные услуги. Лишил он их духовной свободы, но не велел почитать их достойными попечения о них. Ибо говорит: не аки врага имейте его, но наказуйте якоже брата. Они то же, что больные члены в теле, а таковые члены обыкновенно стараемся приличным образом уврачевать.
