(2) Весте бо, какова повеления дахом вам Господем Иисусом. И выше сказал: о Господе Иисусе, и здесь говорит: Господем Иисусом, упоминанием о Владыке наставление свое делая достойным веры. Достаточно же сего к обличению Ариевой и Евномиевой хулы. Ибо если предлог διδιά («через») означает прислужника, то значит, что Господь Иисус — прислужник Павлов, потому что повеление дал он Господом Иисусом (διδιά του Κυρίου Ιησου) и увещание делал о Господе Иисусе. А если и они откажутся от сей хулы и признают Павла рабом, а Господа господином, то явно, что божественный Апостол безразлично употребляет предлоги. Но возвратимся к последовательности толкования.

(3) Сия бо есть воля Божия, святость ваша. Потом Апостол дает знать, какую добродетель назвал святостью. Хранити себе самех от всякого блуда. Много есть видов непотребства, поэтому не сказал «от блуда», но от всякого блуда^[186].

(4) Ведети комуждо от вас свой сосуд стяжавати во святыни и чести. Слова свой сосуд иные толковали как «свою супругу»^[187]. Но думаю, что Апостол сосудом назвал тело каждого, потому что дает закон не одним живущим в супружестве.

(5) А не в страсти похотней, якоже и языцы не ведящии Бога. «Освободитесь от заблуждения, — говорит Апостол, — вы познали сущего Бога, посему не подражайте живущим во тьме неведения и не порабощайтесь страсти похотения». Потом излагает закон яснее.

(6) И еже не преступати и лихоимствовати в вещи брата своего. Апостол прелюбодеяние назвал здесь лихоимством, потому что тот, кто подрывает супружеское согласие других и похищает ложе, предоставленное иному, касается не принадлежащего себе. Усилил же обвинение, дав видеть, что обижаемый есть брат. Но указывает и наказание, для обуздания беззакония противопоставляя страх.

Зане мститель есть Господь о всех сих, якоже и прежде рекохом к вам, и засвидетелствовахом. «Ибо преподали мы уже то учение, что Владыка всяческих есть правдивый Судия и подвергает наказанию беззаконников». Но Апостол доказывает и справедливость наказания.

(7) Не призва бо нас Бог на нечистоту, но во святость. Диавол учения богов несуществующих наполнил непотребством, побуждая людей вступать на сей путь; Бог же истинный повелевает нам уклоняться от этого пути, но предписывает ходить путем целомудрия.

(8) Темже убо отметаяй, не человека отметает, но Бога, и Бога, дающего Духа Своего Святаго в нас. Посему неправда наша касается Самого Бога всяческих. Ибо Он дарует нам и благодать Всесвятого Духа. Так Апостол, изложив учение о целомудрии, переходит к другому виду наставлений.

(9) О братолюбии же, не требуете да пишется к вам: сами бо вы Богом учени есте, еже любити друг друга: (10) ибо творите то ко всей братии сущей во всей Македонии. Братолюбием Апостол назвал здесь щедрость в денежных подаяниях; о ней сказал, что не имеют они нужды в наставлении, потому что преуспевают в сем по благодати Божией. Молим же вы, братие, избыточествовати паче,

(11) и любезно прилежати, еже безмолвствовати и деяти своя и делати своима рукама, якоже повелехом вам: (12) да ходите благообразно ко внешним, и ничесоже требуете. Наставление сие не противоречит сказанным выше похвалам. Ибо случалось, что одни щедро подавали нуждающимся потребное, а те по щедрости первых нерадели о занятии работой. И Апостол справедливо одних похвалил, а другим дал полезный совет и занятие делом прилично назвал щедростью. Ибо те, которые могут по щедрости единоверных пропитаться и без работы, но и после этого не соглашаются жить без труда, своими руками добывая пропитание, как бы щедрость некую оказывают трудолюбием. Слова же: да ходите благообразно ко внешним — апостол истолковал сам, присовокупляя: и ничесоже требуете. «Стыдно, — говорит он, — жить в безделье, не делом своим приобретая потребное, но любить жизнь нищенскую и ожидать щедрости других». После сего предлагает учение о Воскресении и утешает печалящихся об умерших.

(13) Не хощу же вас, братие, не ведети о усопших^[188], да не скорбите, якоже и прочии не имущии упования. Апостол не запрещает вовсе печалиться, но отвергает неумеренность скорби и утешает упованием Воскресения. Ибо не имеющим сего упования извинительно предаваться неумеренной печали. Посему-то не сказал «об умерших», но «о усопших», в самом наименовании заключая утешение. Потом доказательство Воскресения представляет из учения, какое приняли о Владыке Христе.

(14) Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако Бог и умершыя во Иисусе приведет с Ним. Если Христово воскресение кажется нам достойным веры, то будем веровать, что и мы улучим воскресение, потому что для нас домостроительствуется тайна Вочеловечения. Весьма же премудро сказал божественный Апостол, что Господь Иисус умер, ибо иные^[189] отрицали восприятие Им плоти и думали, что Господь и видим был, и пострадал призрачно. Умерших же он назвал усопшими, и самым наименованием утешая опечаленных, ибо за сном следует пробуждение.

(15) Сие бо вам глаголем словом Господним. «Не своими помыслами водимся, но из Божественного Откровения почерпнуто наше учение». Какое же именно?

Яко мы живущии, оставшии в пришествие Господне, не имамы предварити умерших. «Все скончавшиеся, — говорит Апостол, — воскреснут так быстро, скоро и мгновенно, что предварят остающихся в то время живыми и прежде встретят Спасителя вселенной». Ибо сие: мы живущии — не о своем лице сказал Апостол, но о людях, которые доживут до того времени. В сказанном же, как оно ни чудесно, уверяет могущество Действующего.

(16) Яко Сам Господь в повелении, во гласе Архангелове и в трубе Божии снидет с небесе. Сам Господь всяческих прежде всего явится сходящим с небес и повелит Архангелу возопить и воскресить мертвых. Трубы же будут повсюду звучать нечто великое и дивное. Сие сказал Апостол и в Послании к Коринфянам: Вси бо не успнем: вси же изменимся: вскоре, во мгновении ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся (1 Кор. 15, 51–52) Если же при звуке, который на горе Синайской соразмерен был со слухом живших тогда, народ не перенес чрезмерности страха, но сказал великому Моисею: Глаголи ты с нами и да не глаголет к нам Бог, да не когда умрем (Исх. 20, 19), — кто перенесет глас, который тогда прозвучит? А сие: в повелении, во гласе Архангелове — значит, что некто из Архангелов повелительно прикажет воскреснуть мертвым, и они немедленно воскреснут с такою быстротою, что предварят остающихся еще живыми. Подобное нечто сказано и в Божественном Евангелии в притче о девах: Полунощи же вопль бысть: се, жених грядет, исходите в сретение его (Мф. 25, 6).

И мертвии о Христе воскреснут первее. Мертвыми называет Апостол верных, не только уверовавших в Евангелие, но и просиявших под Законом и до Закона. Ибо сие сказал он и в Послании к Евреям: И сии вси, послушествовани бывше верою, не прияша обетования, Богу лучшее что о нас предзревшу, да не без нас совершенство приимут (Евр. 11, 39–40). Поэтому все, отличившиеся благочестием, первые сподобятся Воск ресения. Сему учит Апостол и в Послании к Коринфянам: начаток Христос, потом же Христу веровавшии в пришествии Его: таже кончина (1 Кор. 15, 23–24).

(17) Потом же мы живущии оставшии купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем. Апостол показал величие чести. Как Сам Владыка вознесся на светлом облаке (Деян. 1, 9), так и уверовавшие в Него, как воскрешенные из мертвых, так и живые еще, носимые на облаках, встретят Судию вселенной и с Ним пребудут бесконечный век. Сему учил и Господь в Священном Евангелии: будета два на одре единем: един поемлется, а другий оставляется: две вкупе мелюще: едина поемлется, а другая оставляется: два на селе: един поемлется, а другий оставляется (Лк. 17, 34–36). И под одром дал разуметь жизнь изобильную, и под мелницею — рабство и служение по найму, под селом же — жизнь земледельческую и научил, что всякий род жизни имеет и спасаемых, и наказуемых. Так, когда в какой-нибудь город входит царь, чиновные и почетные граждане встречают гделибо вдалеке от города, а обвиненные в чем-нибудь внутри города ожидают прибытия судии.