(15) Весте же и вы, Филипписиане, яко в начале благовествования, егда изыдох от Македонии, ни едина ми Церковь общевася в слово даяния и приятия, точию вы едини: (16) яко и в Солунь и единою и дващи в требование мое посласте ми. Похвала, достойная мужей! Потому что не только оказывали уважение Апостолу, когда был у них, но прилагали о нем попечение, когда оставил их, и щедро посылали ему потребное, когда жил в столице и отправлялся к иному народу. Но, чтобы не подумал кто, будто бы Апостол хвалит их за услуги телесные, присовокупил:
(17) Не яко ищу даяния, но ищу плода множащагося в слово ваше. «Ибо не имею в этом нужды, но высоко ценю вашу выгоду». Потом, возвеличивая услугу, говорит:
(18) Приях же вся и избыточествую; исполнихся, прием от Епафродита посланная от вас, воню благоухания, жертву приятну, благоугодну Богу. «Вы дали Епафродиту, Епафродит — мне, а через меня принял жертву Бог». Увеличивает же похвалу собственная их бедность, потому что послали, сами не имея избытков, но живя в крайней бедности. И сие Апостол дал видеть во Втором Послании к Коринфянам. Говорит же так: и яже во глубине нищета их избыточествова в богатство простоты их (2 Кор. 8, 2).
(19) Бог же мой да исполнит всякое требование ваше по богатству Своему в славе, о Христе Иисусе. Апостол воздает им богатством небесным. Весьма же уместно присовокупил благословение. Ибо, посланное ими назвав вонею благоухания, жертвою приятною, благоугодною Богу, и им испрашивает у Даровавшего сие потребного и для жизни настоящей и говорит: да исполнит всякое требование ваше. А испрашивая им сие благословение, не сделал Апостол ничего неприличного, потому что Господь в Священном Евангелии повелел говорить: хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11). Но Апостол испрашивал им и будущей славы во Христе Иисусе, а Он силен даровать и то и другое, потому что богатство Его безмерно.
(20) Богу же и Отцу нашему слава во веки веков, аминь. Здесь Апостол прославил одного Отца, в другом же месте прославляет одного Сына, ибо говорит: от нихже Христос по плоти, сый над всеми Бог благословен во веки веков, аминь (Рим. 9, 5). Но и там не отлучает Отца от Сына и здесь — Сына от Отца, общее же песнословие приносит Божественному естеству.
(21) Целуйте всякаго свята о Христе Иисусе. Не всякий, кто именует себя святым, действительно свят, но кто верует в Господа Иисуса и живет по Его законам. Целуют вы сущая со мною братия. (22) Целуют вы святии вси, паче же иже от кесарева дому. Достаточное утешение доставил им, известив, что Божест венное Евангелие возобладало и в царском доме и уловило в жизнь близких к злочестивому царю.
(23) Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами, аминь. В конце Апостол присовокупил обычное благословение. Да улучим оное и мы предстательством написавшего сие и содействием Владыки Христа! С Ним слава Отцу со Святым Духом ныне и присно и во веки веков! Аминь.
Послание к Филиппийцам писано из Рима рукою Епафродита.
Толкование на Послание к Колоссянам
Содержание
Божественный Апостол в одно и то же время писал к ефесянам и колоссянам, вручителем Послания употребив досточудного Тихика. Писал же Послания сии из Рима, избежав уже первой опасности. И сие дает видеть начало этого Послания, потому что соучастником в Послании сделал Павел и треблаженного Тимофея, а когда при Нероне совершил он первый подвиг, не было с ним никого из близких ему. Сие сам он делает известным в Послании к Тимофею: В первый ответ никтоже бысть со мною (2 Тим. 4, 16). Да и когда он приближался к концу своей жизни, божественный Тимофей был не в Риме, а, скорее всего, в Азии; и сие яснее дает знать второе писанное к нему Послание. Ибо Апостол, сказав: Аз уже жрен бываю, и время моего отшествия наста (2 Тим. 4, 6), через несколько слов говорит: Потщися скоро приити ко мне (2 Тим. 4, 9), потом присовокупляет: Фелон, егоже оставих в Троаде у Карпа, принеси с собою и книги, паче же кожаныя (2 Тим. 4, 13). Иные говорят, что божественный Апостол, не видав еще колоссян, написал им сие Послание, и стараются подтвердить то следующими словами: Хощу убо вас ведети, колик подвиг имам о вас и о сущих в Лаодикии, и елицы не видеша лица моего во плоти (Кол. 2, 1); но должно вникнуть в смысл сих слов, ибо Апостол хочет сказать: «Имею великую заботу не о вас только, но и о тех, которые не видели еще меня». А если бы прилагал попечение только о не видевших его, то значило бы, что не имеет никакой заботы о насладившихся уже его лицезрением и учением. Ибо в сем смысле должно было бы понимать сказанное Апостолом: колик подвиг имам о вас и о сущих в Лаодикии, и елицы не видеша лица моего во плоти. Посему явно, что не о колоссянах сказал это, но с намерением подтвердить сказанное им выразился так: «Не о вас только великое попечение имею, но и о не видевших меня». Да и треблаженный Лука в Деяниях извещает нас, что Апостол в одно и то же время прошел Фригию и страну Галатийскую (Деян. 18, 23), а Колоссы во Фригии, главный же во Фригии и соседний с Колоссами город — Лаодикия. Посему возможно ли было, чтобы, пришедши во Фригию, не принес им Апостол Божественного благовествования? Никто не вправе сказать, будто бы поступил так, будучи удержан Божией благодатию. Ибо блаженный Лука об Асии и Вифинии сказал, что возбранени быша Духом Святым (Деян. 16, 6), о Фригии же не говорил ничего подобного. Впрочем, пусть разумеют это, как кому угодно, потому что говорить так или иначе не составит различия в догматах. Содержание же Послания следующее: некоторые из уверовавших иудеев обольщали и заставляли хранить излишества в Законе. Посему написал божественный Апостол, уча их, что подателем спасения для нас сделался Владыка Христос, указывает же тайну Домостроительства, превосходящую всякий человеческий помысл, говорит, что мы будем общниками Царства Христова и что совершенным [то есть христианам] не нужны соблюдения [предписаний ветхозаветного] Закона.
Глава 1
(1) Павел, Апостол Иисус Христов волею Божиею, и Тимофей брат (2) сущым в Колоссаех святым и верным братиям о Христе: (3) благодать вам и мир от Бога Отца нашего, и Господа Иисуса Христа. Поскольку колоссяне, быв увлечены обольстителями, возлюбили житие подзаконное, а сие показывало, что пришествие Господа почитали недостаточным для спасения, то Павел по необходимости и себя и Тимофея нарек апостолами Христовыми и присовокупил: волею (διά ϑλματος), научая тем, что сие угодно также Богу и Отцу, и предлог διά употребил опять, говоря об Отце.
Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда о вас молящеся, (4) слышавше веру вашу, яже о Христе Иисусе, и любовь, юже имате ко всем святым. Апостол засвидетельствовал их совершенство, сказав, что просиявают верою и любовью, потому что любовь объемлет собою все деятельные заповеди. Апостолу же обычно умягчать сначала слух похвалами, а потом уже предлагать надлежащее учение. Посему и здесь сказал, что славословит в молитвах Бога за ту веру, какую имеют во Владыку Христа, и за ту любовь, какую продолжают оказывать всем единоверным.
(5) За упование отложенное вам на небесех. Делаете же сие, говорит Апостол, усердно, очами веры взирая на уготованное вам Царство Небесное.
Еже прежде слышасте в словеси истины благовествования (6) сущаго в вас, якоже и во всем мире. «О сем Царстве Божественное Евангелие возвещает вам (Мф. 4, 17), и не только вам, но и всем людям». Потом показывает Апостол и силу проповеди.
И есть плодоносно и растимо, якоже и в вас, от негоже дне слышасте и разуместе благодать Божию во истине. Плодоношением благовествования назвал Апостол веру и достойную похвалы жизнь услышавших, а возрастанием — множество верующих.
