(19) Явлена же суть дела плотская. Опять плотью называет плотское мудрование.

Яже суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, (20) идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, разжжения, распри, ереси,

(21) зависти, убийства, пиянства, безчинни кличи и подобная сим. Явно же, что идолослужение, чародейство и подобное сему свойственны не плоти, но душе. Посему обвиняет не плоть, но беспечность в образе мыслей.

Яже предглаголю вам, якоже и предрекох, яко таковая творящии Царствия Божия не наследят. Сие божественный Апостол изрек и в Послании к Коринфянам (1 Кор. 6, 9–10).

(22) Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, (23) кротость, воздержание. Если бы вышеисчисленные дела были делами одного тела, то должно было бы показать и дела души. Но Апостол не указал их. Посему явно, что плотью назвал он плотское мудрование, то есть наклонность души к худшему, а духом называет данную благодать. Посему-то плодом духовным нарек и любовь, и радость, и прочее. Ибо при содействии Духа преуспевает душа в каждом из сих дел.

На таковых несть закона. Ибо излишен Закон для преуспевающих в добродетели, потому что праведнику закон не лежит (1 Тим. 1, 9).

(24) А иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми, то есть, спогребшись Христу, сделали тело мертвым для греха.

(25) Аще живем духом, духом и да ходим, живя не по Закону, но следуя Благодати.

(26) Не бываим тщеславни, друг друга раздражающе, друг другу завидяще. Тщеславие и зависть породили это разделение. Ибо, может быть, твердые в вере, непрестанно осуждая поколебавшихся, возбуждали ссоры. Их-то и увещевает Апостол подать руку тем, которые склонялись к Закону.

Глава 6

(1) Братие, аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго, то есть «восставляйте, утверждайте, восполняйте недостающее». Научает же и способу врачевания.

Духом кротости. Потом внушает и страх врачующему.

Блюдый себе, да не и ты искушен будеши. Ты — человек, природа твоя удобоизменяема, соболезнуй о том, кто одержим недугом.

(2) Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов. «Один недостаток имеешь ты, а другого не имеешь. Он же, напротив, не имеет недостатка, какой имеешь ты, но имеет другой. Ты перенеси его недостаток, а он пусть переносит твой. Таким образом исполняется закон любви». Ибо любовь назвал Апостол законом Христовым. Христовы это слова: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин. 13, 34).

(3) Аще кто мнит себе быти что, ничтоже сый, умом льстит себе. Сим он низложил кичливость надмевающихся какими-либо малыми преуспеяниями.

(4) Дело же свое да искушает кийждо, и тогда в себе точию хваление да имать, а не во инем. Если же хочешь похвалиться, то рассмотри свою жизнь и, если найдешь достойной похвалы, хвались о себе, если только должно тебе это сделать.

(5) Кийждо бо свое бремя понесет. Не любопытствуй знать чужие дела. Ибо каждый из нас даст отчет в собственных своих грехах.

(6) Да общается же учайся словеси учащему во всех благих. Здесь он предписывает учителям принимать надлежащие услуги от обучаемых. И дело называет общением и повелевает, чтобы наслаждающиеся духовным делились за то плотским.

(7) Не льститеся, Бог поругаем не бывает. Еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет. Бог всяческих над всем надзирает; не думайте, чтобы не знал Он, что делается. Но знайте, что жатва будет соответствовать посеву: что посеешь, то и пожнешь.

(8) Яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление. Кто доставляет плоти наслаждение и удовольствие, тот плодом сего будет иметь истление, потому что тело предается тлению.

А сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный. Кто стремится к духовной цели и следует законам Духа, тот приобретет жизнь вечную.

(9) Доброе же творяще, да не стужаем си: во время бо свое пожнем, не ослабеюще. Ничто горестное да не прерывает усердия к доброму, ибо без труда пожнем посеянное; сие выразил Апостол, сказав: не ослабеюще. Что касается семян чувственных, то и сеяние сопряжено с трудом, а также и жатва. Нередко же расслабляет жнущих и зной жатвенного времени. Но не такова эта жатва: она свободна от труда и пота.

(10) Темже убо дондеже время имамы, да делаим благое ко всем, паче же к присным в вере. Так и Господь в Священном Евангелии изрек: Будите милосерди, якоже и Отец ваш небесный милосерд есть (Лк. 6, 36): яко солнце Свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя (Мф. 5, 45). Впрочем, преимущественно надлежит услуживать единоверным.

(11) Видите, колицеми книгами писах вам моею рукою. Все это Послание, как видно, он написал сам, научая тем, что, когда дело касается истины, не должно обращать внимания на достоинство лиц. Слова колицеми книгами иные^[144] толковали как «многими», а иные^[145] как «нескладными письменами», то есть «сам я написал Послание, хотя пишу и некрасиво».

(12) Елицы хотят хвалитися по плоти, сии нудят вы обрезатися, точию да не креста ради Христова гоними будут. Домогающиеся людской славы и промышляющие о собственной своей безопасности предлагают учение о необходимости обрезания, чтобы не терпеть поругания и заключения в узы, подобно нам, проповедующим Христа.

(13) Ни бо обрезающиися сами закон хранят, но хотят вам обрезоватися, да в вашей плоти похвалятся.

Ибо как возможно хранить им Закон, живя вдали от Иерусалима? Как совершать праздники? Как приносить жертвы? Как делать омовения, прикоснувшись к нечистому? «Посему явно, что, желая похвалиться, будто бы преподали вам новое учение, заставили вас обрезаться».

(14) Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа: имже мне мир распяся, и аз миру. «Но я желаю хвалиться единым спасительным Крестом. Потому-то вся жизнь для меня излишня, но и я для нее излишен, потому что ожидаю жизни бессмертной». Ибо сие присовокупил Апостол:

(15) О Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но нова тварь. То же сказал он и в Послании к Коринфянам: Темже аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17). Новою же тварию в собственном смысле называет будущую по воскресении из мертвых перемену вещей. Ибо тогда и тварь освободится от лежащего на ней тления, и человеческое естество облечется в безсмертие. Но как бы некий образ будущего показывает спасительное Крещение, ибо в нем совлекаем с себя ветхого человека и облекаемся в нового, сложив с себя бремя грехов, приемлем благодать Духа. Посему ни всесвятое Крещение, ни будущая жизнь не знают различия между обрезанием и необрезанием. Миром же назвал Апостол все житейское, честь, славу, богатство. И сказал, что он мертв для них.

(16) И елицы правилом сим жителствуют, мир на них и милость, и на Израили Божии. Правилом назвал Апостол предлежащее учение, как украшенное правотою и не имеющее в себе ничего недостаточного и излишнего, и возлюбившим оное пожелал милости и мира. Израилем же Божиим наименовал верных, как созерцающих Бога верою. Ибо сие значит имя Израиль.

(17) Прочее, труды да никтоже ми дает: аз бо язвы Господа Иисуса на теле моем ношу. Приведя на память труды, какие подъял, принеся к ним Божественное Евангелие, как бы в некое свидетельство изрек слово сие. «Не хочу, — говорит, — еще писать что-нибудь; вместо письмен показываю язвы и следы поруганий, пусть они засвидетельствуют истину проповеди. Ибо за нее готов я терпеть все».

(18) Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братие, аминь. Как бы некую печать, приложил к письму обычное благословение. Присовокупил упоминание о духе, приводя на память данный им дар, какой приняли при посредстве не Закона, а веры.