(26) Что убо есть, братие? Егда сходитеся, кийждо вас псалом имать, учение имать, язык имать, откровение имать, сказание имать: вся же к созиданию да бывают. Апостол опять указал на Тело и на члены Тела, ибо словом сходитеся указал на единое Тело, а словами кийждо вас имать то или другое — на различие членов; и потом опять приносимую каждым пользу всему обществу выражает словами: вся к созиданию да бывают.

(27) Аще языком кто глаголет, по двема, или множае по трием, и по части. Не говорите все сразу, отчего происходят беспорядок и смятение, и не многие беседуйте: довольно для сего и двоих. Впрочем, пусть число беседующих так ограничится троими. И един да сказует. Ибо присутствующим надобно уразуметь, что говорится.

(28) Аще ли не будет сказатель, да молчит в церкви: себе же да глаголет и Богови. Ибо всего неуместнее дарование Божие употреблять в угождение честолюбию, а не для пользы.

(29) Пророцы же два или трие да глаголют, и друзии да разсуждают. Божественный Апостол причислял уже к духовным дарованиям и разсуждение духовом (1 Кор. 12, 10). Посему то же говорит и здесь, а именно, что сподобившиеся сего дарования рассуждают о произносимом, по действию ли Божия Духа говорится это. Ибо диавол как пророкам противопоставлял лжепророков, так и апостолам — лжеапостолов, и сие дает видеть Апостол во Втором Послании к Коринфянам, ибо говорит: Таковии лживи Апостоли делателе льстивии (2 Кор. 11, 13).

(30) Аще ли иному открыется седящу, первый да молчит. Если, говорит Апостол, иного подвигнет благодать Духа, то да уступит ему начавший говорить.

(31) Можете бо вси по единому пророчествовати, да вси учатся и вси утешаются. «Ничто да не делается беспорядочно и с замешательством, потому что может всякий из вас предложить пророчество собравшимся и через это принести им пользу». Этот порядок и до настоящего времени остался в церквах, и из учителей одни беседуют с народом в одно торжественное собрание, а другие — в другое.

(32) И дух пророков пророком повинуется. Духом называет Апостол дарования. Так повиновались Иисус [Навин] Моисею, Елисей Илии, множество пророков — самому Елисею и сему самому Апостолу — Тимофей, Тит и прочие.

(33) Несть бо нестроения Бог, но мира, яко во всех церквах святых. «Не новое что узакониваем, но учим вас тем законам церквей, какие установил Сам Охранитель мира». Поскольку же духовною благодатию преисполнялись не мужи только, но и жены, ибо сие предвозвестил Бог устами пророка Иоиля: И излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваши (Иоил. 2, 28), то Апостол по необходимости постановил закон и для жен.

(34) Жены ваша в церквах да молчат: не повелеся бо им глаголати, но повиноватися, якоже и закон глаголет. Ибо Еве сказал Бог: к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет (Быт. 3, 16).

(35) Аще ли чесому научитися хотят, в дому своих мужей да вопрошают: срамно бо есть жене в церкви глаголати. Потом Апостол опять обращается к коринфянам с упреком.

(36) Или от вас слово Божие изыде? Или вас единых достиже? Не вы первые и не вы одни приняли евангельскую проповедь. Посему не своими довольствуйтесь законами, но следуйте законоположениям церковным.

(37) Аще кто мнится пророк быти или духовен, да разумеет, яже пишу вам, зане Господни суть заповеди. Духовными наименовал Апостол тех, в ком обитает Божий Дух. А лишенный сей благодати не может разуметь. Посему Апостол присовокупил:

(38) Аще ли кто не разумеет, да не разумевает. Потом предлагает советы.

(39) Темже, братие моя, ревнуйте еже пророчествовати, и еже глаголати языки не возбраняйте. Апостол снова показал, что одно предпочтительнее, но и другое также потребно, ибо сие означается словом не возбраняйте.

(40) Вся же благообразно и по чину да бывают. Чин же этот Апостол дал видеть в сказанном прежде.

Будем же и мы хранить сие благочиние и последуем апостольским законоположениям, чтобы сподобиться нам общения с Законоположником по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Ним Отцу со Всесвятым Духом подобают слава и великолепие ныне и присно и во веки веков! Аминь.

Отделение четвертое

Божественный Апостол, заключив учение о духовных дарованиях, полезным признал изложить и учение о воскресении. Ибо некоторые обманщики вводили коринфян в заблуждение, говоря, что не будет воскресения тел. Апостол же, как исполненный духовной мудрости, не просто излагает сие учение, но дает сперва видеть цель Владычнего вочеловечения и показывает, что и крест, и страдание, и вос кресение Спасителя были ради общего воскресения. И это яснее дознаем из самых слов Апостола.

Глава 15

(1) Сказую же вам, братие, благовествование, еже благовестих вам, еже и приясте, в немже и стоите, (2) имже и спасаетеся, кацем словом благовестих вам. Апостол снова к учению присоединил похвалу, предварительно услаждая слух коринфян. Посемуто сказал: в немже стоите; и, подтверждая сказание о стоянии, присовокупил: имже и спасаетеся. Говорит же следующее: «Намереваюсь напомнить вам о проповеданном мною у вас благовествовании, которое приняли вы усердно и ожидаете приносимого им спасения; напоминаю же вам, желая показать цель оного». Ибо сие выразил, сказав: кацем словом благовестих вам. Потом присовокупляет:

Аще содержите, разве аще не всуе веровасте. Ибо если не верите воскресению тел, то излишня проповедь Евангелия.

(3) Предах бо вам исперва, еже и приях. «Не сам я изобрел проповедь и не человеческим последовал рассуждениям, но от Владыки Христа принял учение о сем». Что же принял ты?

Яко Христос умре грех наших ради, по писанием. Сие предсказали и пророки, и Исаия взывает: Той же язвен бысть за беззакония наша, и мучена бысть за грехи наша, наказание мира нашего на Нем (Ис. 53, 5).

(4) И яко погребен бысть. И сие предрекли пророки, ибо сказано: Будет с миром погребение Его (Ис. 57, 2). И яко воста в третий день, по писанием. Говорит же и божественный Давид: яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления (Пс. 15, 10); а Господь выводит на средину Иону (Мф. 12, 40), потому что в прообразе имеется число трех дней.

(5) И яко явися Кифе. Достаточное для свидетельства лицо, но оно одно. Посему Апостол прибавил: Таже единонадесятим. И чтобы не стал кто подозревать и их, будто бы о любимом Учителе проповедали воскресение, которого не было, Апостол по необходимости присовокупил:

(6) Потом же явися боле пяти сот братиям единою, не порознь, но всем вкупе. Свидетельство же такого числа людей свободно от подозрений. И чтобы не подумал кто, что он сам говорит, чего не было, прибавил:

От нихже множайшии пребывают доселе, нецыи же и почиша. Кому угодно, говорит Апостол, возможно узнать об этом от них самих.

(7) Потом же явися Иакову. И это было лицо значительное не по одному родству, так как назывался он братом Господним (Гал. 1, 19), но и по собственной своей добродетели, так как наречен был Праведным.

Таже Апостолом всем. Апостолами назвал опять Павел не одних двенадцать, ибо о них уже упоминал, но всех принявших таковое рукоположение. А чтобы не показалось, будто бы говорит это по слуху, причислил к свидетелям и себя, придав словам своим обычную ему скромность в образе мыслей.

(8) Последи же всех, яко некоему извергу^[110], явися и мне. Желая назвать себя худшим из всех людей, Апостол оставляет в стороне совершенно образовавшихся в материнской утробе и потом рожденных по закону природы, уподобляет же себя выкинутому зародышу, который не включается и в число людей. Потом излагает причины сего. (9) Аз бо есмь мний Апостолов: иже несмь достоин нарещися Апостол, зане гоних церковь Божию. И, чтобы повествованием о бывшем прежде не сделать свидетельства своего не имеющим силы, присовокупил: