(4) Благодарю Бога моего, всегда память о тебе творя в молитвах моих, (5) слышав любовь твою и веру, юже имаши ко Господу Иисусу и ко всем святым, (6) яко да общение твоея веры действенно будет в разуме всякаго блага, еже в вас, о Христе Иисусе. Всегда, говорит Апостол, воспоминаю о тебе, молясь и за твои преуспеяния; прославляю Бога всяческих, ибо слышу, какую возымел ты веру в Спасшего Владыку, и сколь великую имеешь любовь, и каких услуг удостаиваешь уважающих Божественное; и прошу и молю общего Благодетеля даровать тебе совершенное обладание благами.

(7) Радость бо имам многу и утешение о любви твоей, яко утробы святых почиша тобою, брате. Ибо великой исполняюсь радости, что всякого рода услуги оказываешь святым.

(8) Сего ради многое дерзновение имея во Христе повелевати тебе еже потребно есть, (9) любве же ради паче молю. «Я мог бы, — говорит Апостол, — смело поступить с тобою, как с горячо верующим, и велеть по праву учителя, но не делаю сего, обращаюсь же к тебе с просьбою». Потом к смирению сказанного присовокупляет речь величественную:

Таков сый якоже Павел старец. Смотри, кто проситель, одного упоминания имени достаточно, чтобы внушить уважение и крайне упорному. Кто слышит Павла, тот слышит проповедника вселенной, возделавшего сушу и море, сосуд избранный (Деян. 9, 15) и прочее, для перечисления чего потребны тысячи языков. Присовокупил же слово старец, указывая на седину, добытую трудами, и ею придавая большую достоверность слову. Присоединяет к этому и другое.

Ныне же и узник Иисуса Христа. Почти Павла, почти старость, почти узы, которыми обложен я, как проповедник истины.

(10) Молю тя о моем чаде. — Кто возглаголет силы Господни? (Пс. 105, 2). Кто достойно восхвалит Божие человеколюбие? Заслуживший наказание, подкопатель стены внезапно стал чадом Павловым. Апостол сказует, как сделался чадом.

Егоже родих в узах моих. Узы не воспрепятствовали духовному рождению. Потом к похвалам приложил и имя.

Онисима, (11) иногда тебе непотребнаго. Напомнил о прежнем, но указал тотчас и на перемену.

Ныне же тебе и мне благопотребна. Показал преизбыток в перемене нравов; теперь, говорит, благопотребен он не тебе только, но и мне.

Егоже возпослах тебе, потому что не мог удерживать у себя столь переменившегося.

(12) Ты же его, сиречь мою утробу, приими. Мой он сын, говорит Апостол, моею порожден утробой.

(13) Егоже аз хотех у себе держати, да вместо тебе послужит ми во узах благовествования. Ты обязан служить мне, как ученик учителю, и притом учителю, проповедующему Божественное учение. Посему хотел я вместо тебя взять его, чтобы он заплатил мне долг твоего служения. Смотри, какова сила Евангелия: слугу сделало оно равным господину.

(14) Без твоея же воли ничтоже восхотех сотворити, да не аки по нужди благое твое будет, но по воли. «Хочу, чтобы и ты приобрел из сего выгоду, собственным своим согласием извлек пользу». И из сего явствует, что он принес спасительную проповедь колоссянам, ибо пишет к Филимону как к собственному своему ученику и здесь просит за Онисима, а в Послании к Колоссянам пишет, что с согласия Филимона, взяв Онисима в сотрудники, послал вместе с Тихиком, как соделавшегося споспешником Евангелию. Яже о мне, — говорит он, — вся скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верен служитель и соработник о Господе, егоже послах к вам на се истое, да разумеет, яже о вас, и утешит сердца ваша, со Онисимом, верным и возлюбленным братом нашим, иже есть от вас: вся вам скажут, яже зде (Кол. 4, 7–9). Филимон, получив Послание от Апостола, послал к нему Онисима, Апостол же послал его в Колоссы с Тихиком.

(15) Негли бо ради сего разлучися на час, да вечна того приимеши, (16) не ктому аки раба, но выше раба, брата возлюбленна, паче же мне, кольми же паче тебе, и по плоти, и о Господе. Бегство для него, говорит Апостол, сделалось причиною благ, ибо из непотребного раба сделался истинным братом; и если братом мне, то гораздо паче тебе, так как тебе принадлежит и по телесному служению.

(17) Аще убо имаши мене общника, приими сего, якоже мене. Что убедительнее, что тверже сих слов? Если, говорит Апостол, удостаиваешь какого-либо уважения общение со мною, то, как меня, прими допустившего в себе эту необычайную перемену.

(18) Аще же в чесом обиде тебе, или должен есть, мне сие вмени. Слово сие дает разуметь, что, похитив нечто, несправедливо издержал. Похищено Онисимом, а божественный Апостол просит Филимона преступление это вменить ему. Потом с великим радушием сознает свой долг.

(19) Аз Павел написах рукою моею: аз воздам. «Вместо обязательства имей у себя это Послание; все оное написал я сам, признаю себя должником и обещаюсь уплатить долг». Потом показывает Апостол, что и сам Филимон подлежит еще большим винам.

Да не реку тебе, яко и сам себе ми еси должен. «Через меня, — говорит Апостол, — сподобился ты спасения». И из сего явствует, что Филимон удостоился апостольского учения.

(20) Ей, брате, аз да пользуюся тобою о Господе: упокой мою утробу о Господе. Аз да пользуюся тобою о Господе, то есть да воспользуюсь твоими о Господе преуспеяниями, да вижу тебя обогащающегося всеми духовными благами.

(21) Надеявся на послушание твое, написах тебе, ведый, яко и паче, еже глаголю, сотвориши. Знаю благопокорность твоей души, потому и пишу, смело полагаясь, что сделаешь для меня и больше того, о чем я просил.

(22) Купно же и уготови ми обитель: уповаю бо, яко молитвами вашими дарован буду вам. И сие Апостол сказал не просто, но чтобы, ожидая его прибытия, уважал и его Послание.

(23) Целует тя Епафрас, спленник мой о Христе Иисусе, (24) Марко, Аристарх, Димас, Лука, споспешницы мои. Апостол об Епафрасе упомянул здесь, потому что и он был колоссянин; ибо Павел так писал к колоссянам: целует вы Епафрас, иже от вас, раб Иисуса Христа (Кол. 4, 12). Димаса же предпоставил Луке как всем известного и сотрудника, ибо уже после сего оставил он Апостола, возлюбив нынешний век (2 Тим. 4, 10).

(25) Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим! Аминь. Сим законам обязаны следовать сподобившиеся Божественного учения; так надлежит учить рабов, чтобы не оставляли служения господам и чтобы все служило к прославлению Владыки Христа. С Ним Отцу со Всесвятым Духом подобают слава и великолепие ныне и присно и во веки веков! Аминь.

Послание к Филимону написано из Рима и прислано со слугою Онисимом.

notes

Примечания

1

См.: Глубоковский Н. Н. Блаженный Феодорит, епископ Киррский. Его жизнь и литературная деятельность. Т. 1–2. М.,1890; Сидоров А. И. Блаженный Феодорит Кирский: архипастырь, монах, богослов. Его значение в истории древнехристианской Церкви и православного богословия // Сидоров А. И. Святоотеческое наследие и церковные древности: В 5 т. Т. 3: Александрия и Антиохия в истории церковной письменности и богословия. М., 2013. С. 581–725. См. также раздел в книге: Флоровский Г. В. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992. С. 74–94.

2

Впоследствии блж. Феодорит, который общался со многими из них лично и весьма близко, собрал их жизнеописания и оформил в свой известный агиографический труд «История боголюбцев». См.: Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев / Пер., коммент. и вст. ст. А. И. Сидорова. М., 2012.

3

Глубоковский Н. Н. Блаженный Феодорит. Т. 1. С. 8–9.

4

Сидоров А. И. Александрия и Антиохия в истории церковной письменности и богословия. С. 585.