(3) Вдовицы чти сущыя истинныя вдовицы.

(4) Аще ли кая вдовица чада или внучата имать, да учится прежде свой дом благочестиво устроити и взаем воздаяти родителем: сие бо есть благоугодно пред Богом. (5) А сущая истинная вдовица и уединена, уповает на Бога и пребывает в молитвах и молениих день и нощь. Вдовам, не имеющим никакого источника к удовлетворению своих нужд, надлежит пользоваться, говорит Апостол, церковным вспоможением. Они же, как освобожденные от забот, имеют у себя одно дело — пребывать всегда в божественных молитвах. А имеющим у себя чад или внуков надлежит иметь попечение о них и воздавать им тою же попечительностью, какою сами пользовались от отцов, чтобы вознаграждение, следовавшее родителям, передать детям и от них воспринять за то их услугами.

(6) Питающаяся же пространно, жива умерла. Неумеренностью в пище подавляет она в себе разумную силу и делает, что сила сия в теле ее, как в гробе каком-то, остается неподвижною.

(7) И сия завещавай, да непорочни будут. Сие сказал Апостол не о тех одних, которые удостоены церковного о них попечения, но и о тех, которые посвятили себя воспитанию чад. (8) Аще же кто о своих, паче же о домашних не промышляет, веры отвергся есть и невернаго горший есть. Сие сказал Апостол и о матерях, и о детях. Ибо как матерям надлежит детей вскормить и воспитать [в них] благочестие, так и детям надобно оказывать надлежащие услуги родителям.

(9) Вдовица да причитается не менши лет шестидесятих. Не сказал «да будет», но да причитается, потому что, которые в цветущем возрасте и в силах работать и снискивать пропитание, тем надлежит трудами смирять порывы молодости.

Бывши единому мужу жена. И из сего явствует, что не двоебрачие отметает Апостол, но узаконил целомудренную жизнь в браке. Ибо, дав выше закон о втором браке, вступившим в оный не воспретил пользоваться телесными услугами, так как ясно повелевает всем делать добро.

(10) В делех добрых свидетелствуема. Потом исчисляет дела сии по родам их.

Аще чада воспитала есть. Апостол требует не только воспитать, но воспитать благочестиво. Сие говорит Бог и об Аврааме, что заповедал сыном своим и дому своему по себе сохранять все суды Господа Бога (Быт. 18, 19).

Аще странныя прият. Потом сказывает, каких именно странников.

Аще святых нозе умы. Ибо так поступали в древности. Так Лидия приняла самого апостола и бывших с ним (Деян. 16, 15). Так о Фиве сказал он: заступница многим бысть, и самому мне (Рим. 16, 2).

Аще скорбных снабде. Апостол взыскует не количества подаяния, но качества [внутреннего] расположения. Таковы были в Священном Евангелии две лепты вдовы (Мк. 12, 42).

Аще всякому делу благу последовала есть. Кратко поименовал все виды добродетели.

(11) Юных же вдовиц отрицайся: егда бо разсвирепеют противу Христа, посягати хотят, (12) имущыя грех, яко первыя веры отвергошася. Решившись для Христа жить во вдовстве целомудренно, вступают во второй брак.

(13) Купно же и праздны учатся обходити домы, не точию же праздны, но и блядивы, любопытны,

глаголющыя, яже не подобает. Показал причины, по которым не включает их в список вдовиц. А сказанное разсвирепеют значит: пользуясь церковным вспомоществованием и без заботы удовлетворяя телесным потребностям, живут в праздности, и праздность приводит за собою лукавые мысли.

(14) Хощу убо юным вдовицам посягати, чада раждати, дом строити, ни едины же вины даяти противному хулы ради. Божественный Апостол говорит хощу, а Новат говорит «не хочу»^[227]. Но Апостол сказывает, для чего он хочет, именно, чтобы подчиненные мужьям и занятые заботою о доме избавились от вреда, порождаемого праздностью. Потом еще яснее представляет причину сего.

(15) Се бо некия развратишася вслед сатаны. Закон постановляется на основании опыта.

(16) Аще кто верен или верна имать вдовицы, да довлит их, и да не тяготится церковь, да сущих истинных вдовиц удоволит, то есть вдовиц, не имеющих ниоткуда никакого пособия. Повелевает Апостол делать сие верным. О вдовицах же, которые живут между неверными, но украшаются верою, Апостолу желательно, чтобы оные пользовались попечительностью о них Церкви.

(17) Прилежащии же добре пресвитери сугубыя чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учении. Так достохвально дело учения. Апостол же употребил слово сугубыя вместо «большей чести». Подтверждает же слово свое свидетельством Писания.

(18) Глаголет бо Писание: вола молотяща не обротиши (Втор. 25, 4) и: достоин делатель мзды своея (Мф. 10, 10). Одно свидетельство привел Апостол из ветхозаветного, а другое из новозаветного Писания.

(19) На пресвитера хулы не приемли, разве при двою или триех свидетелех. Закон повелевает это о всех. Ибо сказано: при двою или триех свидетелях да станет всяк глагол (Втор. 19, 15). Наипаче же надлежит так поступать в отношении пресвитера. Ибо случается, что он, так как вверено ему предстоятельство в Церкви, оскорбит кого-либо из согрешающих, и те, будучи за сие расположены к нему неприязненно, сплетают клеветы. Посему должно представиться это число свидетелей.

(20) Согрешающих пред всеми обличай, да и прочии страх имут. Не осуждай прежде [достоверных] обличений, явно обличенных в каких-либо беззакониях не удостаивай пощады, а на уличенных произноси приговор в присутствии всех, чтобы из страха наказания избегали греха. Потом Апостол и самого Тимофея устрашает грозным свидетельством.

(21) Засвидетелствую пред Богом и Господем Иисус Христом, и избранными Ангелы, да сия сохраниши без лицемерия, ничесоже творя по уклонению. Два дает повеления: не осуждать, положившись на достоверность обвинителей, или не делать сего по враждебному расположению прежде личного исследования; и после явных обличений не откладывать приговора, из милости к подсудимому нарушая справедливость. В ряду с Богом и со Христом Апостол поставил Ангелов, не как равночестных, но как рабов, потому что и мы нередко в один ряд с высшими ставим низших, в присутствии вместе рабов, и господ, и иереев, и мирян говорим: «Всеми ими свидетельствуюсь тебе». Так и блаженный Павел говорит [тем самым]: «Свидетельствую тебе при Боге, и Сыне Его, и при служителях Его».

(22) Руки скоро не возлагай ни на когоже, ниже приобщайся чужым грехом. Надлежит исследовать прежде жизнь рукополагаемого, а потом призвать на него благодать Духа. Себе чиста соблюдай. «Не делай себя подлежащим осуждению». Потом Апостол повелевает и телу оказывать соразмерное угождение.

(23) Ктому не пий воды, но мало вина приемли, стомаха ради твоего и частых твоих недугов. Исцеляя других словом, ученику предлагает Апостол врачевание вином, веруя Изрекшему: сила бо Моя в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). Потом снова продолжает слово о рукоположении.

(24) Неких же человек греси предъявлени суть, предваряюще на суд: неким же и последствуют. (25) Такожде и добрая дела предъявлена суть: и сущая инако, утаитися не могут. Не все, говорит Апостол, грешат явно, иные совершают тайно, однако ж скрытое ныне со временем открывается. Посему ожидай научения опытом.

Глава 6

(1) Елицы суть под игом раби, своих господий всякия чести да сподобляют, да имя Божие не хулится и учение. Сие говорит Апостол о рабах [христианах], у которых господами были неверные. Ибо неверные, смотря на своевольных служителей, без сомнения, хулили евангельское учение, послужившее будто бы причиною сего.

(2) Имущии же верных господий, да не нерадят о них, понеже братия суть: но паче да работают, зане верни суть и возлюблени, иже благодать восприемлющии. Рабы, у которых господа благочестивы, благочестие их да не обращают в повод к небрежению, но да удостаивают их поэтому еще большей услужливости.