(35) Прияша жены от воскресения мертвых своих. Это чудеса великого Илии и Елисея, из которых один воскресил сына вдовицы (3 Цар. 17, 21–22), а другой сына сонамитянки (4 Цар. 4, 35).

Инии же избиени быша, не приемше избавления, да лучшее воскресение улучат — Елеазар, семь Маккавеев и их мать (2 Мак. 6–7).

(36) Друзии же руганием и ранами искушение прияша, еще же и узами и темницею. Те же самые и, кроме них, многие другие.

(37) Камением побиени быша — священник Захария, сын Иодаев (2 Пар. 24, 21). Претрени быша. Говорят, что претерпел это пророк Исаия.

Искушени быша. Авраам (Быт. 22) и Иаков (Быт. 27, 41).

Убийством меча умроша. Об этом и Господь сказал: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе (Мф. 23, 37).

Проидоша в милотех и в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени: (38) ихже не бе достоин мир, в пустынех скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных. Так великий Илия; так Елисей, великий наследник его благодати; так большая часть пророков, которые и домов не имели, но рубили деревья и строили себе шалаши.

(39) И сии вси послушествовани бывше верою, не прияша обетования. (40) Богу лучшее что о нас предзревшу, да не без нас совершенство приимут. Многочисленны и велики были их подвиги, однако же они не сподобились еще венцов, потому что Бог всяческих от других ожидает подвигов, чтобы, когда закрыто будет поприще, всех победоносцев вместе удостоить провозглашения.

Глава 12

(1) Темже убо и мы, толик имуще облежащь нас облак свидетелей, бремя всяко отложше и удобь обстоятелный грех, терпением да течем на предлежащий нам подвиг. Повсюду, говорит Апостол, предстоят нам образцы благочестия, и такое множество, густотою уподобляющееся облаку, свидетельствует о силе веры. Посему, взирая на них, облегчим себя для стремления, свергнем с себя бремя лишних забот. Таким образом сможем избежать и удобно совершаемого греха. Но прежде всего другого имеем мы нужду в терпении, чтобы победить в предстоящем подвиге. Удобь же обстоятелным Апостол назвал грех, как легко совершаемый и пребывающий, потому что и око обольщается приманкой, и слух услаждается, и осязание приводится в щекотание, и язык весьма поползновенен, и помысл стремителен к худшему. Но Апостол представляет и важнейший Первообраз.

(2) Взирающе на началника веры и совершителя Иисуса. То и другое сказал Апостол о Христе по Его человечеству.

Иже вместо предлежащия Ему радости претерпе крест, о срамоте нерадив, одесную же престола Божия седе. Он мог и не страдать, говорит Апостол, если бы пожелал сего, но потерпел страдание и по страдании совосседает с родившим Его Отцом.

(3) Помыслите убо таковое Пострадавшаго от грешник на них^[213] прекословие, да не стужесте, душами своими ослабляеми. Сие на них (είζ έαύτούζ) сказано вместо «на себе самих» (είζ έαύτούζ). «Помыслите, — говорит Апостол, — в себе самих, коликое прекословие претерпел от грешник Владыка всех. Из сего получите достаточное утешение». Потом Апостол предлагает им и более сильное врачевство.

(4) Не у до крове стасте, противу греха подвизающеся, (5) и забысте утешение, еже вам яко сыном глаголет: сыне мой, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабей, от Него обличаем. (6) Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет (Притч. 3, 11–12). Сие не противно сказанному прежде. Ибо там Апостол засвидетельствовал о них, что с удовольствием приняли разграбление имений и мужественно переносили укоризны за благоче стие (Евр. 10, 33–34), а здесь порицает их, как ослабевающих. Кстати же сказал: не у до крове стасте, противу греха подвизающеся, сравнительно показывая, чего им недостает против тех, которые камением побиени быша, и претрени быша, и убийством меча умроша. Потом, напомнив увещание, взятое из притчи (Притч. 3, 11–12), Апостол присовокупил:

(7) Аще наказание терпите (если мужественно терпите налагаемые наказания), якоже сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, егоже не наказует отец? (8) Аще же без наказания есте, емуже причастницы быша вси, убо прелюбодейчищи есте, а не сынове. Отцы, говорит Апостол, имеют обычай наказывать законных детей и, видя, что учителя их бьют, не огорчаются, потому что видят плод от наказания. О детях же незаконнорожденных небрегут и не удостаивают их равного попечения. Посему если и вы уклоняетесь от наказания, то принадлежите к числу детей незаконнорожденных.

(9) К сим, плоти нашей отцы имехом наказатели, и срамляхомся: не много ли паче повинемся Отцу духовом, и живи будем? Принимая наказание, налагаемое отцами плотскими, ужели не возлюбим наказания, налагаемого Отцом духовным? И Отца духовного Апостол назвал Отцем духовом, как источник духовных дарований, с которыми дал нам и достоинство усыновления. Потом показывает и различие в наказании.

(10) Они бо в мало дний, якоже годе им бе, наказоваху: а Сей на пользу, да причастимся святыни Его. О плотских сказал: яко же годе бе, потому что не все учат полезному. Но говоря о Боге, показал плод наказания, ибо говорит: «Ему угодно сделать нас святыми и причастниками Своей святыни». Потом выражается определительно.

(11) Всякое бо наказание в настоящее время не мнится радость быти, но печаль: последи же плод мирен наученым тем воздает правды. Начатки всякого обучения прискорбны и крайне огорчительны, но приносят достоудивительные плоды: мир по Богу и достохвальную праведность. Так и Господь сказал, что узкая врата, и тесный путь вводяй в живот (Мф. 7, 14). (12) Темже ослабленныя руки и ослабленная колена исправите: (13) и стези правы сотворите ногами вашими, да не хромое совратится, но паче да изцелеет. В этом иное привел Апостол из Притчей, а иное из пророчества Исаиина; ибо сему: стези правы сотворите ногами — учит наставление, помещенное в Притчах (Притч. 4, 26); а сие: укрепитеся, руце ослабленыя и колена разслабленая, — сказал пророк Исаия (Ис. 35, 3). А сим божественный Апостол дает разуметь, что ослабевшие при множестве опасностей делались медлительнейшими на пути благочестия. Сего же достаточно к низложению Новатовой кичливости^[214]. Ибо Апостол подвизавшихся славно, потом ослабевших, укрепляет в силах и врачует целебными пособиями покаяния, сказав хромое и обещав исцеление. Предлагает же им и правила деятельной добродетели.

(14) Мир имейте со всеми. Это сказал и в Послании к Римлянам: Аще возможно, — говорит, — еже от вас, со всеми человеки мир имейте (Рим. 12, 18). Делай свое дело, покажи усердие.

И святыню, еяже кроме никтоже узрит Господа. Святынею Апостол назвал целомудрие. А в нем можно преуспевать и живущим в браке, ибо честна женитва, и ложе нескверно: блудником же и прелюбодеем судит Бог (Евр. 13, 4).

(15) Смотряюще, да не кто лишится благодати Божия. Имейте попечение не о себе только, но и друг о друге, и колеблющегося поддержите, и имеющего нужду в руководстве уврачуйте.

Да не кий корень горести, выспрь прозябаяй, пакость сотворит, и тем осквернятся мнози. Сие написал и коринфянам: Не весте ли, яко мал квас все смешение квасит? (1 Кор. 5, 6). Корнем же горести наименовал и лукавые учения, и развращенную жизнь. Ибо сие и присовокупил:

(16) Да не кто блудодей, или сквернитель, якоже Исав, иже за ядь едину отдал есть первородство свое. Блудодейством Исава Апостол назвал чревоугодие, ибо по причине оного Исав отдал благословение первородных (Быт. 25, 29–33). Но не погрешит и тот, кто блудом Исава назовет беззаконный его брак, потому что взял за себя жен иноплеменных (Быт. 25, 34).

(17) Весте бо, яко и потом похотев наследовати благословение, отвержен бысть: покаяния бо места не обрете, аще и со слезами поискал его. И сие последователи Новатовы почитают своим оружием, но поражены будут собственными своими стрелами. Ибо Исав плакал, не покаяние принося, но завидуя благополучию брата (Быт. 27, 34). Сие же самое потерпел и Каин; ибо сказано: испаде лице его (Быт. 4, 5), но не оттого, что худо принес жертву, а оттого, что видел брата предпочтенным по Божию определению. Сие подразумевал и божественный Апостол в сказанном им, ибо говорит: покаяния места не обрете, то есть не нашел пути к покаянию, и не о том проливал слезы, что помыслил худое, и сетовал не о грехе, но о доброй участи Иакова. Об этом свидетельствуют слова его, ибо сказал: Да приближатся дние плача отца моего, да бых убил Иакова брата моего (Быт. 27, 41). Не без намерения же божественный Апостол упомянул об Исаве, но научая, что и он, будучи первородным, за чревоугодие и злонравие лишен благословения, и иудеи, отличенные первородством и за чревоугодие порабощенные излишествам Закона, утратили спасение, а язычники — народ новый, для которого Иаков служил прообразом, — воспользовались первородством. Посему Апостол уверовавшим из иудеев предписывает не соревновать беззаконию первородного, но приобщиться благословению народа младшего. Начиная отсюда, Апостол обращает речь еще к иному сравнению, показывая превосходство преподанных благ Владыкою Христом.