Вот оно, на первый взгляд столь трепещущее, хрупкое и слабое начинает пробивать, словно травинка асфальт, пласт неживой материи. Ах, божественный акт творения! – нет слов, чтобы выразить восхищение подобным чудом.
Из всего сказанного с определенной степенью условности мы можем лишь предположить (“если только допустимо делать предположения о божественном”3), что неведомому Создателю понадобилось устремиться посредством живого к чему-то или сохранить и развить нечто для себя очень важное в этом мертвом, пустом и вечно разрушающемся мире.
И вот найден простой и оригинальный способ – с помощью цепочки конечностей устремиться в бесконечность и подобной эстафетой шагать во времени. И пусть каждый участник этой трагической эстафеты слаб, подвержен старению и смерти, “но, устаревая и уходя, оставляет новое свое подобие. Вот каким способом приобщается к бессмертию смертное.”4
Что же должна представлять собой система с этой трепещущей, тонкой и слабой волей к жизни? Не слишком ли опрометчивый шаг пускать столь уязвимое творение в этот мир? Ах, нет же, нет! Эта воля мощна и сильна, она божественно сильна, может она и есть само Божество – эта невидимая воля к жизни. Просто она начинает пробиваться к жизни чрез столь хрупкие и беззащитные создания. Но, была бы воля! И она пробьется! Путем несметного числа проб и ошибок она реализуется, она находит возможные пути, незримые щелинки, она выходит на поверхность, наделяя при этом систему качествами, обеспечивающими непрерывность эстафеты во времени.
Вновь и вновь, невольно задаешься вопросом – зачем, для какой цели, кому это необходимо – Богу? некоему духу? некой иной цивилизации? или это естественный ход развития материи? или случайное стечение обстоятельств? И вновь бессильно пожимаешь плечи. Мы можем строить только догадки и гипотезы. Мы – логичные, мы должны отключить свою логику и принять построение данной системы как непреложный факт, цель, смысл и необходимость которого не поддается логическому обоснованию.
Что же представляет собой упоминаемая воля? Пользуясь техническим образом, представим волю как некий алгоритм, выполняемый некой системой, причем, забегая несколько вперед, уточним – для выполнения которого возможна перестройка структуры всей системы. Т.о. всю систему можно рассматривать как автомат, действия которого диктуются этим алгоритмом.
Для того, чтобы обеспечивалась непрерывность цепочки систем во времени необходимо обеспечить прочность каждого звена и в то же время непрерывную связь между звеньями. Прочность звена – есть целостность структуры. Назовем силу, стремящуюся ее обеспечить – Волей к самосохранению. Силу же обеспечивающую связь между звеньями, т.е. обеспечивающую размножение – Волей к продолжению рода. Но, если вначале создания системы внешняя среда могла благоприятствовать ее развитию и не представляла угрозы существованию, то по мере ее ухудшения должна была развиваться способность системы защищаться от неблагоприятных воздействий. Таким образом, для сохранения целостности структуры необходимо, с одной стороны, обеспечить ее исправное функционирование, а с другой стороны, защищать ее от опасных и разрушающих воздействий внешней среды. Назовем эти потоки Воли к самосохранению – Волей внутреннего самосохранения и Волей внешнего самосохранения.
Таким образом, мы видим, что единая Воля к жизни претерпевает различные трансформации для обеспечения своей основной цели.
И может быть только сейчас, впервые за два с половиной тысячелетия, становятся понятными загадочные слова Лао-цзы, претерпевшие множество трактовок:
Дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, а три рождают все существа.
Вот так-то, окутанная мраком неизвестности своего происхождения, тайной к которой трудно подступиться, Единая воля начинает Жизнь.
Самое же трагичное во всей этой истории то, что, выполнив свою задачу, звено теряет свою надобность и, может быть (ах, во что это “может быть” потом выльется!) с целью освобождения жизненного пространства, уничтожается. Таким образом, системе дается возможность “созреть”, приспособиться к окружающей среде, накопить некоторый опыт, воссоздать себе подобную систему, а самой, как выполнившей свою миссию и потерявшей необходимость существования, сойти со сцены жизни. Умирает ли она побуждаемая к этому изнутри или же в ней ослабевает проявление Воли к жизни?
Фрейд, видимо очарованный красотой гегелевской теории единства и борьбы противоположностей, стремился свести теорию инстинктов к дуализму. До 1920-х годов он разделил их на эго-инстинкт (или Влечения Я) и сексуальный инстинкт (или сексуальные влечения), в дальнейшем заменив их на инстинкт жизни и инстинкт смерти), что соответствовало биологическим инстинктам самосохранения и воспроизведения потомства. Однако, что-то упорно не клеилось. Было непонятно откуда у живых существ возникала агрессивность. В начале еще удавалось закрывать глаза на некоторые неувязки в теории и в практике, однако человеческая агрессивность, переходящая порой в страшную разрушительную силу, потрясла Фрейда развернувшимися перед его глазами мировыми катаклизмами. Далее не видеть видимое уже было невозможно, и тогда была выдвинута новая гипотеза (опять таки, естественно, дуалистическая) – Влечение к жизни и Влечение к смерти. Теперь под влечением к жизни Фрейд объединил не только сексуальные влечения, но и влечения к самосохранению.
Эрос и Танатос – две полярности, образующиеся с возникновением живой субстанции, одна, как внутренняя сила, тяготеющая к возникновению и продлению существования, другая, как внутренняя сила стремящаяся вернуть субстанцию в исходное состояние покоя. Мир – как царство Любви и Смерти! Это божественно красиво! И какие страшные и неожиданные выводы вытекают из этого заключения. Но, внимание!!! Здесь кроется колоссальная ошибка. Ах, Фрейд, Фрейд! Родись ты на сто лет позже, и тебе самому было бы понятно, что система может выполнять алгоритм без всякой необходимости в каком либо противоалгоритме. Сегодня это настолько ясно, что даже не требуется доказательств. Вспомним, что внешний мир по отношению к зарождающейся и едва мерцающей жизни – это сплошная угроза существованию, это суровый мир смерти, в котором можно выжить, лишь цепляясь за все возможное. Нет никакой необходимости во внутренних побуждениях смерти. Надо лишь чуточку не довести систему до сверхсовершенства и она, конечная в самой себе, разрушится сама от всевозможных причин. Следя за исторической эволюцией психологии, отметим для себя, что Фрейду следовало не соединять влечение к самосохранению с влечением к продолжению рода и плюс к этому вводить странное, непонятное, мифическое Танатос, а надо было разделить влечение к самосохранению на влечение к самосохранению внутреннее и внешнее. Тогда, возможно, стало бы сразу ясно, откуда берет свое начало агрессия.
Что же такое ВОЛЯ! Говоря техническим языком, воля есть некий безусловный алгоритм, для выполнения которого видоизменяется внутренняя структура всей системы. Всю систему можно рассматривать как автомат, действия которого диктуются этим алгоритмом.
И, наконец, следует понять следующее: ничто, создаваемое путем случайного набора ряда параметров не могло продолжать своего существования в материальном мире, если только оно не удовлетворяло рассмотренным нами трем основным условиям!
Наивно полагать, что мутации и естественный отбор вели к усложнению системы, к симбиозу клеток, и, в конце концов из клетки создали человека! Предлагаю рассчитать, могли бы случайные мутации совместно с естественным отбором за столь короткий срок в несколько миллионов лет развить клетку до человека разумного и всего разнообразия живого мира. Уверен, что нет! И что более выживаемо простейшие или высокоразвитые организмы? Вся сложность в том, чтобы понять силу, заключенную в клетке, устремляющую ее к развитию и использующую мутации и естественный отбор для движения вперед по цепи эволюции.
